鄭爽“代孕”事件，姑且不論“代孕”這件事本身的對錯，鄭爽出道多年，原生家庭的問題也不是最近才發現，可是“代孕”時間發酵至今，網上有多少短影片、文章是關於她往年的各種“問題”各種“作”的，數不勝數！都如事後諸葛亮，似乎早已預料到今天的“代孕”事件會發生一樣。

在“代孕”事件爆出之前，憑著超高的顏值，直爽的個性，各大品牌紛紛找鄭爽代言，哪怕直播帶貨翻車，她也憑藉千萬粉絲，為她解釋和正名，名利無損，現在牆倒眾人推，棄之如敝屣。

這個時代從來就不缺錦上添花的人，更不缺落盡下石的人，往往這兩個群體是同一撥人。今天與大家一起共讀一本大眾心理學著作《烏合之眾》，作者是法國作家古斯塔夫.勒龐。

古斯塔夫.勒龐是群體心理學的創始人，法國社會學家，人類學家。美國總統西奧多.羅斯福、戴高樂、心理學大師弗洛伊德等都受到他的深刻影響。

出版的幾十部著作中最為出名的就是本書《烏合之眾》了，本書出版了以後，書中的“暴民理論”顛覆了人們對群體的常識認知，被佛洛依德讚譽為“當之無愧的名著”。

下面主要從三方面來介紹本書：群體的性格、群體的思想觀念、群體的分類及特點。

一、 群體的性格。

不同的民族有不同的性格，如東方人往往含蓄內斂，拉美人熱情奔放，歐美人崇尚個性自由。

“群體”一詞的含義並不相同，積聚的原因不同，也不需要個體同時出現在一個地點，群體成員的思想感情相互統一，個體心理消失出現群體心理。群體就像一個虛擬的生命體，形成統一的性格。有時，國家也可能會變成一個群體。

群體具有鮮明的特點：當個體融入以後，無論個體差異如何大，都會被群體的性格所影響，思維和行為模式變得與個體狀態下完全不同。究其原因，僅僅因為進入了群體。

群體意識往往受無意識地影響，無意識會在群體裡執行。群體意識中，個體的理智降低，個性被削弱，無意識取得主導地位。

群體出現這些特點，主要有幾個原因：

1、 個體群聚以後變強大了，使個體敢於發洩本能，當個體行動時往往會壓抑這些慾望，在群體中則會變得無責任感，不想約束自己。

2、 傳染性影響。群體的行為特徵和行為傾向，容易出現傳染性，類似催眠一樣，情緒和行為都會傳染，個人容易受群體影響，往往會為了群體利益犧牲個人利益。

3、 最重要的一點，受暗示性。個體進入群體後會變成另外一個人，傳染性也往往受暗示性的影響。

有些邪教組織，就是非常典型的案例。當個人進入邪教組織以後，就被這種組織所控制，個人意識被洗腦、催眠受暗示後，變得狂熱文明程度下降，個人修養和行為完全被改變。

群體比單獨的個體更容易犯罪，也更為大膽或勇敢。相比個人，群體容易被鼓動，會出現一些英雄行為也可能出現暴動。

群體往往沒有判斷性，幾乎無法區分主觀和客觀，把聯想的畫面當真，發生集體幻覺。暗示的起點往往是一些模糊的幻覺，被傳染暗示給其他人後，會讓他人達成共識，然後相互影響，使判斷力癱瘓。

作者勒龐認為，目擊證人最多的事一定最可疑，往往與事實相反。認為歷史書經常是以想象力描述觀察有誤的事實，再發揮個人想象和解釋。人類歷史上偉人的生活、事蹟，都是傳說中的樣子。深入人心的都是英雄的神話，而非英雄本人。

對於各種神話以及人物形象，受到民族原因的影響，也在不斷地修正中。就像古印度傳來的神話佛陀的形象，透過絲綢之路傳到中華以後，形象受到儒家和道家影響，包括繪畫的服裝、人物塑像也都變得更適應我國民族的喜好。

群體的情感比較簡單，比較極端，不是完全接受就是完全否定，不是真理就是絕對錯誤，不是囂張跋扈就是卑躬屈膝。群體的道德水平非常低，犯罪是常態。打著維護和平、公正的牌子游行的群體，最後往往可能會演變成打砸搶的暴力事件。

群體是如何獲得思想的？

在歷史長河中，民族大義紮根於民族性格中，歷史大變革都是根本思想的變化導致的。思想深入人心需要時間，拔出一種思想也要很長時間。幾乎所有的重大歷史變更，都是群體的想象力受到了強烈影響，直接或者間接導致的。統治階層往往掌握了啟用群體想象的藝術，就掌握了統治他們的藝術。

如古代歷史上的“君權神授”，只要當朝帝王提供一些預兆或者“夜觀星象”之說，引發老百姓的聯想，就能得到天權神授的“正統”，以便實施統治。

漢高祖劉邦，早年就是沛縣的一個無賴，終日遊蕩鄉里，後因參加農民起義，最終登上皇帝寶座。為了鞏固其正統地位，很快坊間就出現了，他出生時異觀天相，說其母夢見於神人相遇，待產時出現雷電交加，天地昏暗中有蛟龍出現，盤旋產床上，然後劉邦誕生的故事。

類似劉邦稱帝的傳說不勝列舉。為何如此之多，無非應驗了本書說寫的，統治者需要啟用群體想象力，達到方便統治的目的罷了。

群體信念往往有盲目崇拜，強烈排他以及狂熱的擴散性。這些特性是否與宗教信仰很相似呢？確實如此。群體特性的“宗教熱忱”，就是群體需要“神”甚於其他。只有類似宗教形式，群體的理念才會深入人心。

二、 群體的思想觀念。

影響群體思想形成的因素有間接和直接兩種。

直接因素主要是一些關鍵的詞、套話和形象，還有群體的幻想、經驗教訓和情感因素。

間接因素能讓群體接受某些信念而排斥其他因素。本書裡舉的例子——法國大革命。其間接因素就包括了哲學主張、貴族的壓迫，以及科技思想的進步等。間接因素主要包括民族、傳統、時間、制度和教育5個因素。

間接因素中的教育因素讓人印象深刻，哪怕至今聽來也是振聾發聵，具有前瞻性。

當代主流的教育觀點是，教育一定能改造人提升人，甚至使人平等。這也是目前世界上絕大多數國家所認可的理念，如同信念一樣深入人心。

但是赫伯特.斯賓塞等大哲學家卻認為目前的教育不會使人高尚或者幸福。義務教育在很多國家取代了以前的學徒制度。

但本書作者認為，目前的教育方針是牢記課本作為能力的判斷，這從心理學的角度看是完全錯誤的。這種制度下，學校全力以赴灌溉課本，讓學生對課本知識死記硬背，導致個人的能動性失去了發揮的作用。對學生來說上學就是聽話和背誦、默寫，盲目地以老師的絕對權威為前提，而這會讓學生變得自卑和無能。

生活中成功的條件，是擁有判斷力、進取精神、能思考、會創新等，這些東西是灌輸教育所缺乏的。被動的接受和主動的思考所培養出來的人是完全不同的。

作者認為職業教育為目的，對提高人的能力，遠超傳統灌輸教育。只有在正常的自然條件下才能形成。年輕人需要去車間、法庭、事務所、建築長所、醫院等場所去見到客戶、工人和各種工作場景，體驗成功和失敗，親身體驗才能感受到。獲取到很多的細節，去感受會思考，這樣心智才會慢慢成熟。與此同時，在實踐基礎上，學習各種專業課來提高自己，積累經驗的同時，理論知識同步跟進。

在最具有創造力的年齡，被剝奪直接的體驗，不去學習不可或缺的直接經驗，而被七八年關在學校裡疲於應付各種考試，去獲取各類文憑，小半輩子的時間在學習書本知識，而很多知識已經過時了。

能力下降，成長的力量乾涸了，此時精力也被榨乾，等長大成人安頓下來後，在單位裡順服，侷限在自己的職能裡。雖然有人的確乾的不錯，但是也僅僅如此而已。

群體總是容易被有氣場、會斷言的群體領袖所掌控。氣場強大的人會麻痺群體的判斷力，最具鮮明代表的人物就有阿道夫.希特勒，擁有強大的氣場，讓德國納粹分子瘋狂盲從，在二戰中殘害了大批猶太人。群體思想的信念產生後，會有催眠的效果，對人的潛意識進行統治，往往群體裡的人們無法抗拒。

三、 群體的分類及特點。

群體分為異質性群體和同質性群體。

異質性群體分為匿名群體（街頭遊行的群眾）；實名群體（陪審團、議會等）。特點是群體成員的職業、才智程度很分散。

同質性群體分為黨派（政黨、宗教派別等）、階層（軍界、宗教界、娛樂圈等）、階級（中產階級、農民階級等）。

《烏合之眾》這本書不厚，但值得反覆閱讀和思考，結合古今中外的歷史事件，瞭解各個事件背後群體行為產生的原因，瞭解民族性格、群體性格，群體的無意識，看到群體的“簡單粗暴”，瞭解群體的易受蠱惑，易受暗示性和群體內的傳染性，才能更加理解各種社會現象，認識這個世界。

馮唐說，“人這一生，反覆讀幾本書就行，不要求多……《烏合之眾》也許是真值得讀的書之一。”