寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？

寵為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？

貴為身於為天下，若可以託天下矣；

愛以身為天下，汝可以寄天下矣。

寵辱若驚，貴大患若身。得寵和受辱都感到驚慌失措。把自己的身體看得和大患一樣重要。

何謂寵辱若驚？什麼叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？

寵為下。受寵本身是低人一等的。因為要依附於寵主的愛憎。

得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。得到恩寵時，因為擔心將來會失寵所以驚慌失措，失去寵愛更是驚恐慌亂，這就叫得之若驚，失之若驚。所以說寵和辱對於人的尊嚴的傷害並沒有區別。一個人要想獲得獨立的人格，必須擺脫寵辱的控制。

例如孩子考了好成績，家長就會向親戚誇耀，還經常當著孩子的面兒。這好像是一種寵愛，其實對於孩子來說未必好，孩子考好了家長就誇他，考得不好就批評他，這會讓孩子感覺學習並不是自己的事情，而是為了讓父母高興，為了獲得父母的寵愛。父母對孩子的誇獎和批評都會傷害孩子的自尊心，也會傷害到孩子自發學習的積極性。企業的老闆是否會受到寵辱的控制呢？當然會，例如來自員工的歌功頌德，來自同行的吹捧。這些都是寵，久而久之就會控制他的行為，所謂捧殺。

何謂貴大患若身？什麼叫做把自己的身體看得和大患一樣重要？ 吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？我所以有大患，是因為我有這個身體，如果我沒有這個身體，我會有什麼大患呢？ 貴身是道德經中對統治者的建議，統治者要注重休養身心，清心寡慾以保長久。所以，這裡講到因為重視自身，才會重視大患，如果連身體都不在乎了，怎麼還會在乎大患呢？後世受到佛家的影響，把這句話等同於本來無一物，何處惹塵埃，追求無，解釋成忘我，這是完全反了。道家重視養生，提醒人們與其大患臨頭的時候擔憂，不如平時重視修養自身，可以最大程度地避免大患。

貴為身於為天下，若可以託天下矣；重視自己的身體超過重視天下，大概就可以把天下託付給他了。 帝王掌握著天下大局，但不能把那個承載著寵辱譭譽的江山看得太重，而是應該更加重視修養自身，這樣的人反而可能把天下治理好，這一點與儒家的內聖外王的思想比較一致。

愛以身為天下，汝可以寄天下矣。而不重視貴身，為了天下竭盡自身的人，大概可以把天下寄託給別人治理了。 例如有些女明星，為了獲得一個重要的角色，不惜接受潛規則，這就是為了事業犧牲了自身，老子認為到了這個地步就不如放下，讓別人來演那個角色好了。

總結《道德經》第十三章。老子告訴我們寵和辱對於人的尊嚴的傷害並沒有區別。一個人要想獲得獨立的人格，必須擺脫寵辱的控制。面對外界的評價，應該重視自身。只有對自身的重視超過對名位的重視，才可以承擔相應的責任。