相聲圈的人熱衷於認乾爹，其實含金量並不高，這些義子們之所以認乾爹，無非是找個靠山、攀高枝、聚人脈。所謂的為了探討藝術基本都是噱頭。

相聲圈乾兒子最多的應該是于謙，轉言之，郭德綱有多少徒弟，于謙就有多少乾兒子。因為郭於二人和侯耀文、師勝傑一樣，都有“你徒弟，我兒子”的一個約定。原來郭麒麟是郭德綱的親兒子，這不是鬧嗎？

因此，所謂的約定也只停留在思想上，並未具現。因此也就有郭德綱稱呼師勝傑為叔，德雲社大部分年輕演員稱于謙為師大爺。

中國相聲界乾爹最多的是陳寒柏先生，陳先生認乾爹的熱情超過了所有相聲界同行，絕對的空前絕後，陳先生共計有六個乾爹，一個乾媽，分別是：石富寬，常貴田，師勝傑，楊志剛，劉文亨，範振鈺和魏文華，堪稱“乾爹去哪”的代言人。

從陳寒柏認師勝傑為乾爹這個事情，溜溜球就覺得侯耀文和師勝傑的這個約定充滿疑惑：既然早就有了這個約定，再舉辦這個儀式就有點多此一舉了。

倒不妨將此看作是師勝傑避免陳寒柏尷尬的緩兵之計，把原因歸咎於上一輩人，皆大歡喜。

認乾爹的原因，無外乎就是兩種；而乾爹的特點，無外乎就是：勢力、名望、本事。不排除老一輩少一輩的原因，只是佔比太小。

相聲演員認相聲圈的演員為乾爹，這種情況非常普遍，這樣需要注意乾爹乾媽的輩分問題，不能跳輩；

還有另一種情況，相聲演員拜圈外的人為乾爹，比如著名相聲作家廉春明，由於他在相聲圈的威望高、本事大、人脈廣，其門下的乾兒子也是不少，像是郭德綱、徐德亮、方清平等。

再回到拜乾爹的原因上來。

第一，首先是學藝，因為乾兒子已經有了師父。再教能耐，也不能以徒弟師父的名號相稱，所以說相聲界就另闢蹊徑，開闢了乾爹乾兒子的一種方式。

畢竟每一個演員的能耐都是有限的，每一個做師父的也不可能方方面面都精通，所以在相聲界講究博採眾長，這也無可厚非，但是非親非故的，又不拜師，誰願意教你呢？

平常乾爹會給乾兒子說說活，指點一二，大部分相聲名家都有乾爹，基本都是這種情況。比如李金斗認李伯祥當乾爹，郭德綱認範振鈺當乾爹等。

第二，是找靠山。相聲演員認乾爹，給人的感覺是，怎麼看都是在找靠山！

一般相聲演員都有師父照顧，但是也有名氣不大功底不強的師父，幫不了徒弟太多，所以徒弟只好到處認乾爹，希望乾爹能給自己的事業發展更大的助力。

苗阜就屬於這個情況，苗阜的師父鄭小山幫不了他太大的忙，於是成功擠進主流相聲界的苗阜就認李伯祥當乾爹；李伯祥能力有限，有拜師勝傑為乾爹，形式大於需要，感情基礎更是淡的很。

郭德綱也有三個乾爹，前面咱們提到了廉春明。郭德綱的第一個乾爹是靳金來，也就是在郭德綱、楊志剛爭論中，一個證人提到的靳金來，郭德綱離開天津之後，靳金來沒過幾年就去世了，為了報恩，留其孫靳鶴嵐在德雲社學藝。

另外一個乾爹是範振鈺，這是德雲社成立之後的事情。要是沒有這層關係，郭德綱也不敢在臺上拿範振鈺老先生砸掛。

綜上，相聲行業的乾爹文化有其歷史根源和現實特殊性，是行業內部約定俗成的文化，本身沒有什麼可指摘和議論的，作為普通群眾，當個樂呵看就好了。