中陰，在藏文中是指一個情境的完成和另一個情境的開始兩者間的過渡或間隔。而藏族人在日常用語中，都以其指死亡和再生之間的中間狀態。

中陰有一箇中心特色，是它們都屬於極度不確定的時段。當四周的世界變得更為混亂時，我們的生活就會變得更加支離破碎。當下的時代，生活變數越來越大，每個人每天都面臨新的挑戰。

每一個變化之間都會有一個簡短的間隔。這個隔斷就是中陰的一種體現。但我們總是忘記中陰和它們的間隔，習慣性地忽略一直在發生的過渡階段。

如果我們可以抓住這樣的機會，就能很好的實現進階和過渡。中陰教法的存在提醒我們要及時覺察生活中發生的一切，因為只有我們意識到，才有可能掌握到。

時常提醒自己，我們每一個時刻的經驗都是中陰，因為每一個思想和每一種情緒都是從心性中產生，又迴歸心性。

每個間隙都是一種留白，我們需要在每份留白中嘗試去多停留一會，認真反思過去，認真分析將來。

《西藏生死書》

《西藏生死書》中，將人的整個存在分為了四種中陰：此生的自然中陰，臨終的痛苦中陰，法性的明光中陰，受生的業力中陰。

而此生的自然中陰是準備死亡唯一而且最好的時間。因為它跨越出生到死亡的整個生命，凡夫心的基礎地就是它征戰的沙場。

那些被我們稱作行為結果的“業”，會像是金錢一樣，被儲存進“凡夫心的基礎地”這個銀行中，變成印記和習氣。

這份業決定著我們的生活、死亡、輪迴的方式。

每個人都是習慣和過去行為的複雜集合體，因此不得不以自己的方式來看事情。每個人都生活在獨特而分離的個人世界裡。在生活的間隙中停下去思考，總結不足，明確方向，最終才能獲得理想中的結局。

從佛學角度來說，我們出生的時候，是沒有前世的記憶的。當我們逐漸長大，會被現實裡的習氣和習慣所影響，扮演著愚痴、執著的角色。只有透過聞、思、修的智慧，才能脫離自我的矇蔽和影響。

這裡需要提醒的是，人的生命價值無限可貴。為什麼？因為我們具有覺察力和智慧，這是證悟的素材；同時，人生無所不在的苦，可以激勵我們從事精神上的轉化。每一種痛苦悲傷、損失和無止境的挫折，都有它真實而戲劇性的目的：喚醒我們，促使(近乎強迫)我們衝破輪迴，從而釋放被禁錮的光芒。

禪修是一輩子的事情，但是我們在這個過程中，不能執著於證悟的希望。修身修心，於禪修中不斷學習、淨化，用專注寬廣的心境，慢慢培養和發展我們的智慧。

在達到證悟之前，我們無法看到實相的本質。我們看到的、聽到的、學到的越多，就會產生越多的不解和疑惑。作者在書中提出一種觀點：比起貪念和執著，懷疑更會阻礙人類的進化。

不要急著想解決你所有的懷疑和問題，而是“急事緩做”。因為，精神的成長需要時間，需要長期的堅持、精進。

最偉大的成就需要最大的耐心和最長的時間。