明天和意外，你永遠不知道哪一個先來。

提前瞭解死亡的過程，直面未知的恐懼，對每一個人都是有必要有幫助的。

死亡，並非一瞬間，而是一個自然的過程。

連花生大師說，人類面臨兩種死亡的原因：一是過早的死亡，二是自然壽命耗盡的死亡。

由於業，我們都有一定的壽命；當它耗盡時，很難延長。

但是存善心、行好事、修正道，卻能夠幫助我們去延長部分生命。

《了凡四訓》中，袁了凡先生早年相信“命中自有安排”，又屢次科舉不中，於是別人占卜他說“仕途不暢、終生無子、只能活53歲”。但後來他得到了雲谷禪師點化，認識到自己宿命論的錯誤，重新立志，發憤圖強，並改號為“了凡”；最後他透過不斷努力，不僅考中了進士當了大官，還生了兒子，更是活了74歲高齡。

延長壽命法門依然在於積累功德。《了凡四訓》中提出，一個人要想改造命運，有四種方法——立志、改過、積善、謙德，做到這四件事，則我們也可以福報多多！

人生是一場擁有終點的旅途，只是這個終點既定卻未定，我們的業果既成卻未成。

《西藏生死書》提到，從我們罹患不治之症，到“內呼吸”停止或某種死亡狀況來臨的這段時期，就是所謂的臨終中陰。如果我們對於死亡的過程毫無準備，它會是非常痛苦的經驗。

當突然知道整個生命、整個實相就要消失時，那是很可怕的：因為不知道將要發生什麼事，或自己將往何處去。

如果對於死亡有提前的認知和心理準備，那麼即使不曾修習和證悟，也足以給帶給我們某些安慰、啟發和希望。

優秀的修行人很清楚地知道死亡時會發生什麼事，他們可以弱化死亡的痛苦和恐懼，不僅如此，還以期待甚至喜悅的心情來面對死亡。

對於普通人而已，需要做的是，清楚的瞭解死亡時會發生什麼事，併為其的每一個細節提前做好心理準備。

死亡主要包含兩個分解的階段：外分解和內分解。

外分解是五根和五大的分解，內分解是粗細意念和情緒的分解。

一旦我們有了身體，就有了構成整個身心的五蘊。所謂五蘊，就是色、受、想、行、識。當我們去世時，這些要素全部會分解。

人體的存在是由地、水、火、風、空五大元素決定的。透過五大，我們的身體才得以形成和維持，當它們分解時，我們就死了。

當死亡來臨時——

①首先也許會覺察到五根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）如何停止運作，即各類感官意識的消退——聽不懂，看不清，道不明等。

②接下來我們的身體開始失去它的一切力量，一點力氣也沒有，倍感身體沉重，任何姿勢都不舒服，也許會要求別人把我們抬高，將枕頭墊起或者把被單拿掉。當色蘊分解時，我們變得軟弱無力。地大就這樣融入了水大。

④當我們的嘴巴和鼻子完全乾澀，身上的溫度開始降低，通常是從腳和手開始冷起，最後是心，便進入了火大融入風大的過程。當想蘊分解，我們的心時而清明，時而混亂。

⑤當呼吸越來越困難，我們開始喘氣，發出粗重的聲音；吸氣變得短而費力，呼氣變得比較長，產生幻覺，讓過去重現時，風大便融入了意識。當行蘊分解，心變得混亂，對外在世界毫無感知，每一件東西都變得模糊。我們開始回顧自己的往昔，並被這些回憶所裹挾，這些過往開始如強風般橫掃我們的整個世界，並在高潮階段徹底摧毀一切。

此時，只有微溫還留在我們的心上，一切主要的生命徵象都停止了，這時就是現代醫學檢驗所謂的“死亡”。

但是在呼吸停止和“內呼吸”結束之間，還有20分鐘左右的時間，這個間隙便是我們此生的最後期限。

死亡並非是單純的心跳停止，還有內分解的意識消散。在這個分解階段，你擁有什麼樣的心性，便能走向什麼樣的來生。

任何一個正面的念頭都有可能把我們直接帶入證悟，而任何一個負面的念頭也足以把我們投入長期的痛苦。我們必須做的唯一一件事就是，在心中生起正面念頭。

當我們稍微恢復意識時，地明光就會出現，它有時候被稱為“死亡明光的心”。

死亡的過程，最容易的理解，就是把它看做逐漸微細的意識層次的發展和出現。

身和心的構成元素持續分解時，每一個微細的意識層次就相應出現，直到顯露出最微細的意識：地明光。

生命結束於地明光，也開始於地明光。