一、

你所在意的痛苦並不是客觀存在的，但是當你在意了之後，客觀上便存在了痛苦。

人性之中有一個很大的問題，就是無故尋愁覓恨。

世間本無事，庸人自擾之，我們總會拿一些並不存在的問題來煩擾自己，比如說很多人總在意別人怎麼看自己，又在意如果自己做了一件錯誤的事情之後，別人會在背後怎麼樣評價自己。

“誰人背後無人說，誰人人前不說人”，每一個人都會被別人議論，這是世間常理。

但是換一個角度來看，多數人只活在自己的世界中。

一個人關注的重點只有自己，所以你在別人眼中並沒有想象的那麼重要，別人或許只是無意之間議論起你而已，但絕不會將關注的重心真的放在你身上。

在這個狀態上，當你總過度在意別人怎麼看你的時候，這個覺知本身就是錯的。

在《小窗幽記》之中有一句話，叫做：老成人受病，在作意步趨；少年人受病，在假意超脫。

這句話的意思就是說：老成的人容易犯的錯誤，就是亦步亦趨的不敢有所作為，那是因為曾經的經驗和教條封固了他向外探索的勇氣；而年輕人容易犯的錯誤，就在於假裝超脫世俗，之所以會犯這種錯誤，就是因為太過於在意外界眼光而帶來的問題。

對於很多年輕人來說，自己內心不夠充實，因為這種不充實而帶來了不安全感，但當他處在這種狀態時，並沒有向內去體悟，只是不斷地向外去尋求，企圖透過外界的因素滿足自身的感受。

而他越是向外渴求，內在越是匱乏，導致看不到自己真實的本來狀態是什麼樣子，自然也沒有機緣來彌補這份不安全感。

在這種狀態下，他才會假裝超脫世俗。

這個道理就像很多人在年輕的時候總喜歡假裝成熟一樣，就是為了得到別人的肯定，這一切根本，也是因為過於在意外界標準而帶來的問題。

《道德經》之中有這樣一句話，叫做：

塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。

堵塞嗜慾的孔竅，關閉慾望的心門，終身沒有勞煩之事；開啟嗜慾的孔竅，增添紛繁的事物，終身不可救治。

二、

人生最好的狀態首先就是向內修行，能夠返璞歸真，正所謂“復歸於嬰兒”，讓自己的內心去除雜念思慮，徹悟人生的客觀本質，明白自己的主觀意識與客觀規律之間存在什麼樣的區別，有什麼樣的不同。

而不是隻站在自己的主觀角度一味向外探索，帶著主觀偏見和錯誤的意識，去找尋一個自以為是的答案。只有這樣，才能免除人生內心的種種繁瑣，看到自己應該看到的東西。

當你在向外探尋，企圖從外界找到肯定的過程中，其實就是在給自己“設限”。

當限制存在的時候，也就堵住了改變自身的通道，此時的你看不清自身，總拿一個錯誤的標準去衡量自己，一旦外界出現一句嘲諷，或者否定的聲音之後，就可以將你的人生完全擊垮。

這也對應了開篇所說的那一句話：你所在意的痛苦並不是客觀存在的，只是你的庸人自擾，但是在你“無故尋愁覓恨”之後，才存在了客觀事實上的痛苦。

就好像在《列子》之中有這樣一個故事：

一個人家裡的梧桐樹枯萎了，鄰居家的老頭就對他說：“梧桐樹枯萎了，說明是不祥之兆，應該把它砍掉。”

於是這個人就把梧桐樹砍下來了，這個時候鄰居老頭又過來對他說：“你的梧桐樹砍掉了，我能拿一些樹枝回去當柴燒嗎？”

這個人聽了就非常不高興，心想：“原來鄰居老頭是想要柴火才騙我把樹砍了的，遇到這樣陰險的鄰居真是痛苦，做人難道可以這樣嗎。”

鄰居老頭並沒有太多複雜心思，本是一番好意，對他說枯萎的梧桐樹是不祥之兆，但是這個人卻因為老頭想要一些樹枝，就惡意揣測鄰居老頭“這樣陰險”，這難道不是徒增苦惱嗎。

世人總帶著自己的主觀角度揣測世間的險惡，在本身並不存在痛苦的狀態中徒增痛苦，這就是庸人自擾。

所以說，真正的問題並不在於這個世界，並不在於外在的客觀環境，因為這個世界對每一個人來說都是大公平的，每一個人都會經歷人生的苦難，每一個人也都有機會感受人間的溫暖。

而唯一不同的地方則在於自身，就是自己對人性的覺知、對自我的理解，以及對於人生的態度等等，不一樣的態度帶來不一樣的認知，最後有了不一樣的人生。

品讀國學智慧，感受古人文化，體悟不一樣的世界，看見不一樣的人生。