痛苦，是人們開始修行最普遍的原因，人們希望靈魂會給身心一個避難所。面對痛苦，我們本能地想要逃避，但我們逃避的，其實是自己創設的、讓自己對痛苦欲罷不能的幻象，而不是痛苦本身。

看清痛苦的全過程

痛苦的過程主要經歷以下幾步，它其實是建立起一個由虛幻到完全真實的感覺——

消極的視角看問題

忽略實際情況

強迫性思維，影響價值觀的變化

迷失在痛苦中

忘記尋找出路

在多重關係糾葛下越來越痛苦。

人生必須經歷的“五苦”

第一苦：不知道什麼是真的。

第二苦：死死地抓住不真實的東西。

第三苦：害怕那些不真實的東西，想要逃離。

第四苦：認同內心那個虛擬的自己。

第五苦：害怕死亡。

這五種“苦”是屬於同一級別的，如果你不去了解真相（第一個“苦”)，其他幾個馬上就會自動對號走進你的生命。

這就意味著，對於大多數人來說，只有生命終結才能真的擺脫“五苦”，徹底離開意識的體驗。

因此，我們必須從哪裡跌倒，就從哪裡爬起來，然後攀上長梯，離開那個泥濘的深淵。

第五苦：死亡

人皆向死而生，但人們從來沒能說服自己放下對死亡的恐懼，這也是生活中一切焦慮情緒的根本源頭。

從古至今，青春、年輕等等代表新生命的關鍵詞都被人們奉上了神壇，而那些老去的生命，像即將消逝的外日，被人們棄如敝屣。

其實，一個人懼怕死亡，並非害怕死亡本身，而是一要捍衛那個虛構出來的自我。確定跟那個假想的自己融為一體，此即第四重“苦”，也是我們所有人深陷苦海的原因。

第四苦：自我形象

人們總會習慣性地給自己樹立一個基於收入和地位的外部形象。自我形象通常會跟自尊緊密相連，它在某種人生的階段上是必須且有益的。

我們都知道，當一個人喪失自尊時，它將為此付出巨大的代價。小學時期被安排在班級後面坐的孩子，時間長了都會避開老師的眼睛。因為，在他們自尊形成的關鍵時期，他們的自我形象就已經融入了一種低人一等的感覺。

研究表明，如果老師跟某個孩子說：“XXX，你非常聰明。”他肯定會在課堂上積極發言，踴躍表現，就算你只是隨機選擇了一個孩子。如果老師足夠認可，智商低的孩子也能超越智商高的孩子。在老師真心的鼓勵下，一個拙劣的表演者，也可以變成一個技藝精湛的演藝家。

但如果對虛假的外在形象始終深信不疑，會在很多方面給你帶來巨大的痛苦——生活對我們的要求從來都是隻增不減，我們在人生的征途上漸行漸遠，需要投入的時間、耐心、能力和情緒也越來越多，承認自己的不足好像是能對自己做的最誠實的事了。

除了你對自己的期待，還有很多屬於集體意識投射的，陳腐甚至荒謬的“黑歷史”也都一同塞進了這個"自我形象"——導致了無數種“我必須...“，“我不能...”“我放棄...”等等，所有這些都來自第四種痛苦。

第三苦：自我防衛

就算有一個很健康的自我形象，我們還是會不自覺地逃離那些會威脅到“自我”的東西，而這種威脅是無處不在的。我害怕貧窮，害怕失去我的愛人，害怕犯法，我害怕在敬重我的人面前丟臉。

對於某些已為人父母的家長來說，對孩子可能會變壞的這種擔憂已經深深地威脅到他們的自我意識了。

“在咱們這個家裡，我們不會那麼做”往往就是“你的行為舉止已經讓我很不開心了”的另一種表達，就會擔心自己的形象受到質疑，保護自己免受傷害也是自我的一部分。

第二苦：執著

人因執著而苦，也就是說，在這世間，不管你執著的是什麼，都會帶來痛苦。我們之所以會執著，不過是因為缺乏安全感， 所以想得到更多，卻又害怕失去點滴。

就好像，如果我們被人搶了錢包，又沒有抓到搶劫犯，或者回到家發現有人破門而入，我們的心裡都會有一種巨大的失落感，感覺受到了侵犯。

這種感覺不會因為被偷的是不一樣的東西而改變，錢包被偷會感到難過，家裡的東西被偷也—樣。而且，有時候很多人會對失去某種東西耿耿於懷很長時間，幾個月甚至幾年。如果有類似的事情在當事人眼前重演，比如又有人丟失錢包，就可以讓他完全失去安全感。

第一苦：無明

這個世界上的所有痛苦都源於”無明“，從對死亡的恐懼到自我的錯誤認知和慾念——我們忘卻了真理的山谷，就墮入了痛苦的深淵。

透過現象看本質，造成我們所有痛苦的唯一原因不過是那種虛幻的孤獨感，以假為真，忘記了這一切不過只是如露亦如電的夢幻泡影，參不破就永遠在苦海中輪迴。

問題的關鍵從來就不是痛苦本身，恰恰相反，痛苦的存在只是我們一直沉淪在這種虛假幻象裡無法自拔的結果。

但好訊息是：如果這種幻象不能讓你感到痛苦，我們也許不會發現它是假的，會永遠被矇在鼓裡。

參破“五苦”

我們生而為人，唯一的終極目標，是要成為那個完全自由的自己，不再被自己的感覺迷惑，看破—切幻象和虛假的信念，找到生命的真相。

如果我們可以把這五種“苦”參破，就不會覺得現實是痛苦的，就會豁然開朗。

“我很受傷”和“我是”之間的區別雖小，但卻至關重要。很多狀似無法跨越的傷痛，其實都是把“我”和“傷痛”捆綁在一起而造成的。

所有的這些想法和觀點都是你的心智妄想的結果，並非事實，一旦意識形成，就可能會跟著你過一輩子，除非你有一天突然發現問題，想要做出改變。

這可以從解放你的心智開始。

心智總是不安分的

古老的文化傾向於認為，心智是不安分的，而且它也並非全然可靠。

在佛教理論裡，心智被比作一隻猴子，它能夠透過五官向外感受整個世界。猴子是出了名的衝動和易變，它們無法專注於做任何事情。佛教哲學並非皆在馴服“這隻猴子”，接受佛教理論，然後撫平他們內心的躁動，超越到一個更高的意識層面。

那麼，怎樣才能解放你的心智呢？

首先，你需要它是如何被困的——往往是不經意間，人們用心智為自己編織了一套枷鎖，形成了迴圈播放的痛苦模式。

它往往從過去的記憶而來，強迫你在有限的範圍內，讓很多本質相同的事情變著花樣地無限重演。

想想那些很容易生氣的人，那些所謂的“易怒者”的怒氣，就是一時衝動，就像是被關在身體裡的一頭野獸。

人們能感覺到自己是如何慢慢變憤怒的，就像洩洪前大壩後面的水流變化一樣。首先，通常在發怒前，身體會有一些反應，如胸悶、頭痛、心跳加快、呼吸急促等等，繼而升起一種衝動。怒而未發之時，身體承受的壓力來自身體和心理兩方面，身體想要擺脫這種不舒服的感覺，而心理上更想要徹底釋放這種被壓抑的感情。

這個時候，當事人通常會想辦法找一些有的沒的藉口，引發與別人的爭端，然後把情緒徹底爆發出來。這個導火索可能是一些雞毛蒜皮的小事。

最後，這種憤怒的情緒終於爆發，只有當他冷靜下來，當事人才能意識到自己已對人造成了怎樣的傷害，然後懺悔、承諾永遠不再暴怒，這一過程才算完成。

可以把暴怒替換成其他型別的憤怒，比如焦慮、抑鬱、暴飲暴食等，你都能從中看到“痛苦核心”是如何剝奪人們自由選擇的權利的。

以往那些過不去的坎，一直沒有經過有效地處理，在面對新問題的時候，還是習慣性的借鑑心裡那套陳舊的、過時的經驗，這就形成一套導致痛苦的因果迴圈。

把自己從眾多決定中解救出來

如何才能馴服這些上躥下跳的聲音呢？

我要怎樣才能重新找回跟現實接軌的自己呢？

這個問題的答案還是去尋找自由，不過這一次我們要以最特別的方式辯證——你必須要把自己從眾多決定中解救出來。

當你不再做出選擇，腦海裡的所有聲音也就安靜了，每一個“阿賴耶識”其實是你在過去所做的一次次選擇，每一個細微的選擇都有可能改變你的人生軌跡。

這個過程從出生開始，一直持續至今，我們非但沒有去抗爭這種“宿命”，反而全然相信一直是我們在做著各種各樣的選擇。

不過，在這種原始而簡單的意識形態中，最本質的演變也自然而然地進行著。這種情況下，當自我在每一個小細節之間糾結時，我們的深層意識早已準備好了對策，它會以一種你意想不到的方式猝不及防地為你做出選擇。

難道，我們真的被這些選擇困住了嗎？這是一個讓人驚掉下巴的想法，畢竟它跟我們活著的本來意義背道而馳。

對於我們所有人來說，生活是由無數個選擇搭建而成的，外部世界就像一個巨大的集市，它給我們提供了一連串令人眼花繚亂的可能性，每個人都在這個集市上為自己選購，精明地抓住每一個對自己最好的東西。

大多數人回家看看自己的“購物袋”才知道自己是誰，有房、有車、有錢、有愛人、有孩子，還有份很好的工作，這所有的物質標籤反倒成了一個人的身份。但是每次你在A和B之間做出選擇時，得失權衡之後，總要被迫放棄其一， 你正在用自己的選擇（完全隨性）和喜好來定義自己。

選擇是要我們不再去關注結果，而是去探索成因，誰是我們身體裡的決策者？這個聲音是逝去的曾經遺留下來的，不管時間如何流轉，那些曾經做過的決定都積累在我們的意識裡，跟隨我們成長、執 迷、參悟。

現在的你，正生活在過去的“自我”所創造的負擔裡，儘管過去的你已經成為了過去，可還是沒有被放下。

享受自在，必須打破思維定式

人人都知道該如何選擇；卻很少有人知道該如何放下，但是隻有當你把那些過去的經歷都放空，才有空間承載接下來的一切。這種放空的技巧是可以後天習得的，—旦入了門，你就會非常享受這種更加自在的生活。

正因我們把人生中的每一個選擇看得太重，這種生活態度才需要一個重大轉變。並非哪一個單獨的決定能夠讓你走到今天，你可能也曾在好幾條不同的路之間猶豫不決，甚至已經走上某一條路，卻還是不甘心放棄其他幾條。

你可能遵循了某些路，卻不知何時走到了死衚衕，或者在其他幾條路把自己引到了更多抉擇的十字路口。可最後，你會發現，所有的路都是相同的，所謂殊途同歸就是這個道理。

所以，打破思維定式，生活中的每一個決定，好的或壞的，都不要太過執著，你的命運是由一顆堅定不移的心決定的。

生活是由你的自我意識創造的，每一個決定都來自那裡，每一步成長也是如此。