這個世界，再也沒有比人更復雜和捉摸不透的事物了。
人之複雜，無法用一個明確的詞語去定義它，也難以單一或褒或貶地來概括，不確定性是它確定的定性。
人為什麼同情弱小，又見不得人的好呢？
人性本惡向善這得從人的本性說起。孟子說：“人之初，性本善……”儒家是性善論的，但如果人性是善的，為什麼你看到的世界會是這個樣子？
人性本善”這個說法為什麼有問題？
一件白襯衫，假如在某處有些墨點，或者在胸前，或者在袖臂，哪怕它只佔1%的面積，這件白襯衫是不想穿了，99%的潔白我們都不接受。
善是要百分之一百的，不能說百分之幾的善。
性本善還是性本惡
因此，古羅馬哲學家奧古斯丁在《論自由意志》裡說：
惡是善的缺乏！
美善的事，只能來形容某件特定的事，比如某人捐了一筆款賑濟窮人，這稱為善舉。人是沒有完美的，所謂“好人”、“善良的人”指某人所呈現的外在，好的部分多於壞的部分，是一種口誤或者便於交流表達而已。
在人的觀念裡，是對“醜惡”持厭惡的，我們天生討厭醜陋的事，但人本身就是美善的汙染源。
人自小從母腹裡就自帶很多壞的東西，這些原來就有的“壞東西”在神學裡被稱為“原罪”，原罪包括但不限於：自私、貪婪、懶惰、妒忌、傲慢、惱怒、色慾等等……
一個人在孩童時期就已經表現出它的私利性，糖果要佔為已有，要跟小同伴搶玩具等等，這些都無需別人教就會。
因此，人性是本惡向善的！人性就像一塊硬幣，一體中有兩面。
順應人性才能馴服人性無規矩不成方圓，規章從法律中來，法律從憲法中來，憲法從哲學中來，哲學從人性中來。對人性的定論，是一個國家萬丈高樓平地起的基石，其重要性，不言而喻！
認為人性本善，千百年來我們的做法，我們只需要找到“善人明君”來治國就可以了，這樣就永續帝制。
而性惡論則不然！它承認人都有使壞的可能，只要把一個人所能幹出的所有壞事，都透過制度來約束和制衡他，任由誰上去掌權都沒敢一手遮天，於是有了三權分立和現代法制。
封建帝制與現代文明相比，其民智未開的程度，令人匪夷所思！由果推因，順應人性所設計的制度，才能馴服人性！
人是萬物之靈，管理這個世界；人的兇狠惡毒，比猛虎毒蛇有過之而無不及。叔本華就曾這樣描述過人性的陰暗面：
“每一個人心中多多少少都有些憎恨、憤怒、嫉妒、怨恨、惡意，這些東西平時淤積於胸中，就像是儲存在毒蛇的牙泡裡的毒液，只要時機一到，就會噴發而出。”
而人所能展現的美善，可以說是這個世界最美好的事情，人的善是這個世界最美的風景。
人既是魔鬼，又是天使，人實則是個矛盾的綜合體。
同情心是人的基本標尺
同理心
對弱小報以同情之心，同時又見不得他人的好，剛好是人性既善又惡的反映。
人是群居性動物，人與人之間透過交換各取所需，群居是人類的社會屬性，很難有人能脫離社群獨自生存得很好。這樣人這個概念不是一個“個體”，而是作為一個“類”進入我們的大腦。
當看到一個拾荒的老太太為了生存而露宿風餐，沒有人不會產生憐憫之心。因為我們是一個同“類”，老太太的窘境但凡是人在相同的背景之下，都有被遭遇的可能，只是命運的不幸降臨在她身上。世事多變，又有誰能擔保自己漫長的人生道路，會一直一帆風順呢？
生活中我們對以大欺小、以強凌弱的現象，同樣毫不例外地給予千夫所指，這時在潛意識裡會把自己代入弱者的角色裡，雖然與當事人素不相識，之所以會有同情弱小的心態，是因為我們是一個命運共同體，彼此關聯。這是一種同理心，推己及人、由人及已！
相反的，我們看到動物界裡的弱肉強食，老虎吃掉一隻山羊，卻不會有同理心，因為我們和動物不是同一個“類”。
孟子說：
“無惻隱之心，非人也……無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也……是非之心，智之端也。”
意思是說：沒有同情心的，不是人……沒有是非心的，不是人。同情心是仁的開端……是非心是智的開端。
因此，是否有同情心，是人之所以為人的一個基本標尺。
德國哲學家康德說：
有兩樣東西，愈是經常和持久地思考它們，對它們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈：我頭頂的星空，和我心中的道德律。
再說妒忌，人見不得別人的好，就是嫉妒！
妒忌來自於比較妒忌之心
人性中的惡要比善複雜得多。
“動物並不純粹為了折磨而折磨其獵食物件，但人卻是這樣做的。正是這一點構成了人的魔鬼特性，這比純粹的動物性還要惡劣許多。”
人的一些惡行，被限定在某些狹小的範圍，才會被誘發，比如貪汙、以權謀私，這得在一定的權位之上才會發生；比如殺人放火，這要到很極端的程度之後才會被激發。
妒忌的發生卻俯拾皆是，雖然程度輕微，但人人都曾是它的“階下囚”。這種“小非”和“大惡”之間的區別，就好比汪洋大盜和小偷，小偷雖然破壞性小，但它無處不在、防不勝防，妒忌這個“小偷”就像“小額高頻”一樣侵入我們的日常生活，危害性諶比“大盜”更甚！
人怎麼會有嫉妒之心？
前面說了人是群居動物，彼此互相依存，因而人之間彼此將對方作為參照物。
有的人習慣於自身的優越性已久，忽然被一個一夜暴富的人彎道超車，這時他就很不習慣，由此挫敗感而產生了妒忌。
有的則是原本平行的地位，有一方冒尖“越位”了，由此產生的妒忌。
人允許一個陌生人的發跡，卻不能容忍一個身邊人的晉升。因為同一層次的人之間存在著對比、利益的對比，而與陌生人不存在這方面的問題。
你看！嫉妒從來都是伴隨著人與人之間的比較而存在！
沒有比較，就沒有嫉妒。因此，平民是不會嫉妒國王的，只有國王才會嫉妒國王。因為對於平民而言，國王對他沒有可比性，反之亦然。
當看到別人的好時，似乎給自己一種錯覺：就是別人前進時，自己就在後退，這種被人比過去的感覺很不舒服。別人好了，自己其實並不賴，但妒忌的人不會這麼想。在與他人的比較之下，別人好了，就意味著自己不好。
妒忌又像病毒一樣，也會變種，它就是“慰藉”！
當自己落寞時，看到別人也好不到哪裡去，心裡就感到寬慰。
我們中國人有句古話說：“不患貧而患不均”，隱喻是不怕自己貧窮，因為大家都窮是沒問題的，只怕自己比人窮。
“在任何不幸與煩惱中，最好的安慰，莫過於想及他人的境遇更不如自身。這種安慰方式，實在是人人都能做到。”
英國哲學家培根也有類似的觀點，他說：
“一個人的心要麼從自己的優點中得到滋養，要麼從他人的缺陷中得到慰藉。……因此，如果一個人的品德永遠不及他人，他很可能會去破壞別人的幸福，以求得一種心理上的平衡。”
人一旦嫉妒起來，眼睛就會突然發出或射出光芒，被嫉妒者越是成功，嫉妒者眼神的殺傷力就越大，況且，此時被嫉妒的人又極易顯露出得意之心，於是也難免會成為對手打擊的目標。
人與人之間有些時候能夠相安無事，是由於彼此之間都有所顧忌，或者教育的掩飾使然。正如叔本華所說：
“在骨子裡，人就是醜陋、野蠻的動物。我們所見的人只是被綁上了繩索，被馴服了，這種情形就叫做文明教化。”
認識你自己認識你自己
自私、貪婪、懶惰、妒忌、傲慢、惱怒、色慾……人人都有那麼多本性上的惡。
為什麼見不得別人的好？也因為別人攜帶他的好，往往會輸出他的攻擊性，要麼是輕蔑，要麼是狂妄……沒人樂意被人攻擊，這時的嫉妒能起到抑制的作用；而對於一個弱者，他陷於自身的困難當中，自身都難保，沒條件輸出他的攻擊性，他的惡呈隱性，人們慣於對他所呈現的弱小報以同情，也是人性使然。
在所有的高貴品德中，“善良”是最可貴的品德，如果沒有它，人類就會成為一種整日忙著害人的生物，比害蟲好不到哪兒去。
人性的自身構成永遠不會改變，如何避惡揚善，是我們每個既善又惡的個體的必修課。