一日，朋友問我天氣幾“度”？我啞然！他愕然！無言，四目相對。他善意地微笑著，走開了。

我目光滯呆——盯著他的後背，心想：“冷暖自知多好,何必費心勞腦去記溫度呢”?思罷,我收回呆眼,然後清心正神。可不經意間又想起了“度”。

是啊！“度”構造簡單，好認、容記、易理解，普通一符號，正常得使人不會多看多想。但細思，不對？似乎有點“內容”。乾脆，索性背靠座椅，閉眼思起“度”來了。

進入“度”的世界，“度”在前面走，我緊隨其後。先是征服高山、大海、小溪、湖泊……的阻擋，然後是小路與大路的交替行走。終於，來到一開闊處，我看見了很多“度”！才知道“度”有千種，萬般變化！

“識度”，人們對事物的認識與態度；積極與消極、肯定與否定、讚美與褻瀆、理性與偏激、欣賞與厭惡……；原來都是個體所處的位置、角度、閱歷、知識、情感……所決定。

位子，認識事物所處的地位。位居平原者，視野擴大、天高地闊、乾坤恢宏。從而視大而忽小，性情多似天地無私，接人待物豪邁爽直……，對待事物的“識度”，不拘細小，積極多於消極；位居高山者，近於天而遠於地，見多識廣、位高無憂、自尊意識強、少體恤寡憐憫之心……，對待事物的“識度”，看得全面，分析得透徹，但總自以為是;位居於山、水、平原者，有山的堅強，水的柔美，平原的“大度”……，對待事物的“識度”最為複雜豐富。

角度，平視之正常，斜視之變樣，仰視之高大，俯視之渺小，重視之偉大……。井底之蛙，僅見鬥天，萬里鯤鵬，視天地無限。九霄之上觀宇之浩瀚，宙之端始視歲月之綿綿，珠峰之巔，俯視天下之渺渺，泰山之頂，縱覽群山之小！

閱歷，是生活經驗的源泉，曾經的喜悅和後悔的積澱。用閱歷去對待事物的“識度”，雖然有失偏頗，但也不失一種輔助手段，因為它可以縮短認知的過程。

知識，學習在於增智，知識在於明理。知識豐富者，常常能洞若觀火，把握事物的規律，變感性為理性，對待事物的“度”，把握得“準”是它的結果。

情感，是對待事物態度的關鍵。愛惡者視其好，厭好者視其惡，智者悅水，仁者樂山，是最好的詮釋。

所以，大凡認識事物就這樣：“位子”決定你的“視角”；“視角” 決定你的感性認知；“閱歷”幫助你縮短認知的過程；“知識”讓你、正確、科學、理性地把握住事物的本質；“情感”決定對事物的“態度”。因而大千世界的人們對事物的認知千差、態度萬別，也就不足為奇怪了！

“大度”，太空能容星辰日月，方顯群星閃爍、夜空絢麗、浩瀚博博；江河能匯萬泉之水，方能日不停蹄、夜不眠息、歡流奔騰；大海虛懷若谷、納容天下之水、方顯浩浩沉沉、乃成大像！

“溫度”，春之暖融、夏之炙熱、秋之涼爽、冬之寒冷。四季更替，猶如生命的誕生與消失，希望與實現。所以，才有了萬物的繁衍與蕭條。

“溫度”不但影響植物的生長與枯竭，人與人之間也需要“溫度”的調節。“微溫”使人感到溫暖而相識，“恆溫”使人感到愜意成為朋友，“高溫”熱烈使人而成為戀人，“低溫”使人感到寒冷而成為仇人、敵人——可能！

對“度”詮釋得最為清楚的是老子與孔子。老子“道德”中的“道”，揭示的就是要人們尊重、遵循、利用、原始個體自我的本來——客觀事物的規律，不要違背事物的規律而“為”。

孔子的“中庸”之道，不偏不倚，要求的就是對“度”的正確把握和使用。有了老子、孔子這兩種哲學理念，樸素的辯證觀點，形成了中國“度”文化的精髓，也使得中國文化彰顯得博大而精深。

所以，“度”無處不在，無處不有，在人類社會，大自然中；在生命的孕育與誕生，生長與成熟，為人處事，接人待物……。

其實，“度”就是“適度”。不同的生命、不同的事物，需要用不同的“度”。掌握好一個“度”，也是尊重生命的價值，珍惜生命的存在，也是這個世界存在的必須。

二0二一年一月二十八日