這幾天我們一直跟隨著山下老師，在學習斷舍離。在學習斷舍離的路上，不能僅僅是紙上談兵，要落實到實踐和行動上，才能更好的領悟到斷舍離的真諦。

斷舍離並非是提倡丟棄物品，而是應該學會以自我軸來面對物品。因為這一切都是自己曾經選擇的，也是自己曾經接受的。假如實施斷舍離，就不會隨隨便便地接受了。無論是物還是人，都是值得用心憐惜的。

一、物質氾濫的環境，是反應內心的明鏡

前面我們一直在學習斷舍離，估計有很多人都認為，斷舍離就是扔東西，東西少了就好整理了。

但其實，斷舍離是一個審視自己與物品關係的過程。在這個過程中，必須仔仔細細地觀察自己的內在與內心。必須以自我軸來俯瞰物、事、人。

很多時候，從表面上看來，是我們擁有物品，實際上卻是物品綁架了我們，所以結果只能令我們哀嘆明明想扔，卻扔不掉。

我們很多時候，都只是抱著多餘之物，任由它們侵蝕自己的時間、空間與精力，卻只能哀嘆無力整理。採用這種以物質為軸心的思考方式，而不懂得俯瞰空間，會導致我們無法認清現狀，最終把自己貶低到不如物品的境地。

長時間生活在繁雜的世界，繁雜的空間，會讓人生出很多毛病。而現代人身體稍有不適就直奔醫院去服藥，或者嘗試各種所謂的健康療法。可是，關鍵的是病狀的含義，人們卻不會解讀。在大資料調查接觸，很多患者，與各種疾病、病症報告顯示，幾乎所有的現代疾病都源自過剩。暴飲暴食、過度呼吸，甚至包括資訊爆炸引發的心理壓力。

所以，我們要時刻以自我軸為原則，俯瞰圍繞在我們身邊的物、事、人，學會注意如何釋出、捨棄，如何簡單地生活。只要我們的心境變得簡單，我們就會減少很多疾病，才能更好的去享受生活。

既然學習斷舍離，那麼我們都應該好好地思考，物質的本質到底是什麼？其實本書就給了很好的答案：物，是時間、空間與人的集合。

斷舍離，是審視物與人本身的關係。斷舍離，是自己創造空間。隨著時間的流逝，物品與自己的關係也會發生改變。

過去必不可少的物品也許現在已經變得可有可無、無關痛癢，甚至成了累贅，被當作空間雜亂的元兇。因此，斷舍離是基於這種瞬息萬變的關係，週而復始地對空間進行破壞和創造的過程。換句話說，是一段與時間、空間互動的旅程。

對於物品所在的空間，如果從更高維度的空間來看，它就會變成物品。從生活空間中的物品一直到整個宇宙都適用這個道理。反過來，無論什麼物品，如果從微觀維度進行觀察，它就會變成一個空間，這可以延伸到生活空間中的物品。而且，這種關係會隨著時間的推移而不斷改變。

萬物唯一，同源同相。因此，身心一如與物心一如是毋庸置疑的。正因如此，透過觀察一個人的物品、居住的空間就可以推測出他現在的思想、感覺和感性，甚至還可以猜到過去的與未來的。不僅我可以做到，斷舍離是任何人都能實踐的自我探索之旅。

為何無法捨棄物品？原因大多不在於物品，而在我們自己的內在與內心當中。一個物質氾濫的環境，其實就是一面反映我們內心的明鏡。在斷舍離中有這樣一句話：環境調和則內心調和，內心調和則環境調和。雖然我們無法給出一個邏輯嚴密的答案，可以從過往的經驗來看，如果一個人住在物質氾濫的房間裡，原因一定潛藏在他的心裡。

若能堅定地實踐斷舍離，下定決心捨棄物品，把房間打掃得一塵不染，那麼，過去心裡的疙瘩、芥蒂就會煙消雲散。如果心裡不再有芥蒂，始終保持調和的狀態，從此以後就不會再積存物品了。若每天都能時刻體會到環境與心境互為表裡，也許就是斷舍離吧。

二、心與環境是一個整體

空海大師是日本佛教的一代宗師，也稱弘法大師，僧名空海，俗名左伯真魚。他出身名門，卻放棄官宦之途，獨自涉足山林，為尋找真正的佛法而潛心修行。

空海大師15歲學習儒學，18歲進大學，19歲苦修佛法。804年入唐學法，遍訪名寺，曾到洛陽白馬寺參訪學習，又在西安青龍寺拜中國密宗大德慧果大師為師，盡得漢傳佛教密宗真傳。兩年後，空海大師返回日本，在日本奈良東大寺弘傳密宗，世稱東密，其在國際佛教傳播中有大貢獻。

空海大師在《性靈集》中寫道：夫境隨心轉，心垢則境濁；心逐境移，境閒則心朗。心境冥會，道德玄存。翻譯成現代語是：環境隨心而變，如果心存汙穢，環境亦會混濁；反過來，心也為環境所左右（身處混濁的環境，心也會變混濁），若環境閒適，心也會明朗。

心與環境渾然一體，世間真理及其影響就存在於其深處。這與斷舍離所提倡的境界確有相通之處。斷舍離透過調和周邊的環境，從而達到內心的調和。雜亂無章的房間、物品氾濫的家都是人心狀態的投影。因此，透過整理房間或置身於一個井井有條的房間中，即可實現內心的調和。

梳理內心的環境還有一點，梳理內心的環境也很重要。我們每天都要做出各種各樣判斷，然後在決定要採取的行動。很多人認為，每天竭盡所能做出更多的判斷，然後雷厲風行地完成工作，這就是精明能幹的表現。

實際上，一個人對面的選項越多就越難選擇，而選擇這個行為本身就非常消耗精力，容易使人陷入決策疲勞的狀態，最終導致無法做出正確的判斷。因此，必須減少判斷的次數。例如，如果我們擁有過多的衣服，忙碌的早晨就會為穿哪一件而猶豫不決。一日之計在於晨，在原本朝氣蓬勃的時光卻把精力消耗在選衣服上了。

世上很多的成功人士每天都穿著相同的衣服，其目的就是為了減少，判斷的次數以節省每日思考和選擇穿什麼？吃什麼？

這些其實都是微不足道的小事，我們在上面浪費時間，更無須過多思考。所以應當極力減少做決定的次數，在決策次數上實施斷舍離，以便發生重要事情時可以做出正確的判斷。空海認為內心與周遭環境互為表裡，而斷舍離主張環境調和則內心井然。從這一點來看，說這兩種思想同根同源也不為過。

三、斷舍離與求不得苦之間的意義

人類在很長一段時間，是非常缺乏物質的，所以我們在漫長的時間裡都是以物質軸來思考。但是在獲得豐富的物品之後，我們不僅沒有感到滿足，反而奢望得到更多，慾望無限膨脹，甚至連那些不知道是否需要的東西也想收入囊中。身邊的無用之物已經氾濫成災，卻仍在強烈慾望的驅使之下不斷索取。

佛教中有四苦八苦一詞，在現代文中被當作熟語使用。意思是，人生本來有生老病死四種苦，再加上「愛別離苦」「怨憎會苦」「求不得苦」和「五蘊盛苦」，總共有八種苦（苦意為無法逃脫的痛苦）。但凡活在世上，就無法逃脫這些苦。

生老病死相信大家都能理解，其餘四種苦需要稍加說明一下。「愛別離苦」指的是與所愛之人離別之苦；「怨憎會苦」指的是與怨恨之人相見之苦；「求不得苦」指的是想得而得不到之苦；「五蘊盛苦」指的是執著於身心、不如所願之苦。五蘊包括色、受、想、行、識，翻譯成現代語就是物質、感覺、記憶、意志、知識。

其中，與斷舍離關係最大的就是求不得苦。求不得苦指的是，因得不到所求之物而感到痛苦，其實並不是單純因得不到而痛苦，而是得到之後還想得到更多，苦於這種無窮無盡的慾望。

在這個物質氾濫的大消費時代，相比那些因得不到必需品而感到痛苦的人，更多人是雖然已經擁有了必需品，但是心裡的物慾仍然不斷湧出，導致自己深陷在這種求不得苦當中。為求不得苦照進一絲光明的就是山下老師所提倡的斷舍離。

斷舍離提倡精心挑選，同時直面自己，以自己為標準精選物品。透過斷舍離，就可以放下對物品的執著。求不得苦是因為對物品的執著而痛苦，那麼，斷舍離就是為了從求不得苦中解脫出來。

空海的座右銘是濟世利民。意為挽救天下，拯濟百姓。而斷舍離正是為了拯救物質氾濫的現代社會，為世人帶來豐盈的心靈，而非豐富的物質而存在的。

好了，山下老師的斷舍離我們到這裡就分享完了，願我們每個人都可以以自我軸為中心，俯瞰身邊的物、事、人，重拾輕盈的人生。