智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。然而仁者與勇者的境界可以由不惑出發。一旦偏見、偏心、慾望、野心和恐懼、嗔怨都能看透了，清澈的靈臺將無須憂，也無須懼。這是王充所謂去“蔽”的過程。

靈臺清澈，也就是光風霽月的襟懷，人可以敞開心胸，接受宇宙間一切美好的事物。恓恓惶惶，整日營營，這種人很少有心情能夠在山路上稍微駐足，欣賞一株小草的秀姿，也很少有心情能夠由原泉混混而感覺到一些變化的訊息。半畝方塘的雲影和綠滿窗前的生意，都代表著一種宗教的精神，一種與自然界通聲氣的感覺，甚至可以說是一種把自身融化在自然界之內的宗教經驗。

回到人世，一個心胸坦蕩的人不致再受許多褊狹情緒的干擾，他也許可以更自然地領會人與人之間的善意，更領會微笑的意義。《莊子》中所謂相視而笑，莫逆於心，大約即是這一番境界。對於別人的悲歡離合，能有默默的同情，因為這種人能夠重視人與人之間的感情，也準備原諒人類感情中的弱點。這個境界已可稱為聖者，例如受盡折磨後的約翰·克利斯朵夫。

然而，這種人不是多愁善感的登樓少年，這種人是正面認可人生價值的人。他必須先肯定人類中每一分子的一生都是可貴的。排除了許多種族與國家間的偏見和誤解之後，他大約很容易就會認識，人類的今天是各式各樣、各種各族、各時代、各地區、許多許多單一個人的聯合貢獻、共同業績，人才造就了自己的生存環境，也造就了人自己。人的價值因此而不容否認。人類既是許多單一個人的總稱，通稱名詞“人”的價值當然不能脫離其中各個成員的價值而具有意義。因此，採取這種觀點的人將不能接受把人類分成不同價值諸群的作風。弁髦任何個人，就等於侮辱整個人類，而人類全體的價值是必須受到肯定的。世界各主要宗教中，頗有蔑視人的價值者。但是重視真正知識及理解力的知識分子，由於知識本身就是人類的業績，大約自然而然就會肯定人的價值。

（摘自《問學記》，廣西師範大學出版社）