如果，我們沒有預設的價值觀呢？如果，我們可以隨環境調整自己的價值判斷呢？

就像一個不知道金錢、物質為何物的孩子，他得到一千元的玩具與十元的玩具，都能感受到一樣的幸福。這是他沒有預設的價值觀，能以直觀來面對世界，世界也因此以幸福來面對他。

就像我們收到陌生者送的貴重禮物，給我們的幸福感還不如知心朋友寄來的一張卡片。這是我們隨環境來調整自己的判斷，能透視物質包裝內的心靈世界，幸福也因此來面對我們的心靈。

所以，幸福的開關有兩個，一個是直觀，一個是心靈的品味。

這兩者不是來自遠方，而是由生活的體會得到的。

什麼是直觀呢？

有源律師問大珠慧海禪師：“和尚修道，還用功否？”

大珠：“用功。”

“如何用功？”

“餓來吃飯，困來眠。”

“一切人總如同師用功否？”

“不同！”

“何故不同？”

“他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。”

好好地吃飯，好好地睡覺就是最大幸福、最深遠的修行，這是多麼偉大的直觀！在禪師的語錄裡有許多這樣的直觀，都是在教導啟示我們找到幸福的開關，例如：

百丈懷海說：“如今對五欲八風，情無取捨，垢淨俱亡，如日月在空，不緣而照；心如木石，亦如香象截流而過，更無滯礙，此人天堂地獄所不能攝也。”

龐蘊居士說：“神通並妙用，運水與搬柴。”“好雪片片，不落別處。”

溈山靈佑說：“一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物，即得。……譬如秋水澄清，清淨無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事之人。”

黃檗希運：“凡人多不肯空心，恐落空。不知自心本空，愚人除事不除心，智者除心不除事。”“終日吃飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。與麼時，無人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。”

在禪師的話語中，我們在在處處都看見了一個人如何透過直觀，找到自心的安頓、超越的幸福。若要我說世間的修行人所為何事？我可以如是回答：“是在開發人生最究竟的幸福。”這一點禪宗四祖道信早就說過了，他說：“快樂無憂，故名為佛！”讀到這麼簡單的句子使人心絃震盪，久久還繞樑不止，這不是人間最大的幸福嗎？

只是在生命的起落之間，要人永遠保有“快樂無憂”的心境是何其不易，那是遠遠超過了凡塵的青山與溪河的胸懷。因此另一個開關就顯得更平易了，就是心靈的品味，仔細地體會生活環節的真義。

垂絲三尺，意在深潭

現代詩人周夢蝶，他吃飯很慢很慢，有時吃一頓飯要兩個多小時，有一次我問他：“你吃飯為什麼那麼慢呢?”

他說：“如果我不這樣吃，怎麼知道這一粒米與下一粒米的滋味有什麼不同。”

我從前不知道他何以能寫出那樣清新空靈、細緻無比的詩歌，聽到這個回答時，我完全懂了，那是來自心靈細膩的品味，有如百千明鏡鑑像，光影相照，使我們看見了幸福原是生活中的花草，粗心的人踐花而過，細心的人憐香惜玉罷了。

這正是黃龍慧南說的：“高高山上雲，自卷自舒何親何疏；深深澗底水，遇曲遇直無彼無此。眾生日用如雲水，雲水如然人不爾。若得爾，三界輪迴何處起?”

也是克勤圓悟說的：“三百六十骨節，一一現無邊妙身；八萬四千毛端，頭頭彰寶王剎海。不是神通妙用，亦非法爾如然，苟能千眼頓開，直是十方坐斷！”

眾生在生活裡的事物就像雲水一樣，雲水如此，只是人不能自卷自舒、遇曲遇直，都保持幸福之狀。保有幸福不是什麼神通，只看人能不能千眼頓開，有一個截然的面對。

“垂絲千尺，意在深潭。”我們若想得到心靈真實的歸依處，使幸福有如電燈開關，隨時開啟，就非時時把品味的絲線放到千尺以上不可。

人間的困厄橫逆固然可畏，但人在困厄橫逆之際，沒有自處之道，不能找到幸福的開關才是最可怕的。因為這世界的困境牢籠不光為某一個人打造，人人皆然，為什麼有的人幸福，有的人不幸，實在值得深思。

我有一位朋友，是一家大公司的經理，有一天，我約他去吃番薯稀飯，他斷然拒絕了。

他說：“我從小就是吃番薯稀飯長大的，十八歲那一年我坐火車離開彰化家鄉，在北上的火車上就對天發誓：這一輩子我寧可餓死，也不會再吃番薯稀飯了。”

我聽了怔在當地，就這樣，他二十年沒有吃過一口番薯，也許是這樣決絕的志氣與誓願，使他步步高昇，成為許多人欣羨的成功者。不過，他的回答真是令我驚心，因為在貧困歲月撫養我們成長的番薯是無罪的呀！

當天夜裡，我獨自去吃番薯稀飯，覺得這被視為卑賤象徵的地瓜，仍然滋味無窮。我也是吃番薯稀飯長大的，但不管何時何地吃它，總覺得很好，充滿了感恩與幸福。

走出小店，仰望夜空的明星，我聽到自己步行在暗巷中清晰而渺遠的足音，彷彿是自己走在空谷之中，我知道，我們走過的每一步不一定是完美的，但每一步都有值得深思的意義。

只是，空谷足音，誰願意駐足聆聽呢?