“需求辯證論”與人的綜合素質養成
每個人都是“踩繩索”的多重矛盾綜合體
我們每個人，無時無刻不在與客觀世界及其中的具體物件互動，衍生出矛盾的心理與作為，令我們表現得自私，又無私；索取，也付出；自立，又合作；自信，也自卑……愛與恨，善與惡，真與假，美與醜，集於我們一身。
腳下一根繩索，連通生、死，貫穿一生。我們的身心如果偏向自私和索取，就表現得狹隘而貪婪；如果偏無私和付出，就表現得大公而奉獻。我們的身心如果偏向自立和自信，就表現得孤傲而自負；如果偏向合作和自卑，就表現得依附而奴性——愛與善使我們包容但疏防，恨與惡令我們冷酷但堅硬；真與美使我們高尚但教條，假與醜令我們猥瑣但圓滑。
我們活著，面對已經習慣的雜亂居室，上一秒還懶洋洋地繼續適應，下一秒可能麻利地忙前忙後，把它收拾得井井有條。這是面對客觀環境，我們表現的“被動順應”與“主動改造”的矛盾。
手裡拿一個“芒果”，我們觀它的“色”，聞它的味兒，觸控它的圓潤與光滑。如果急於入口，品它的果肉、汁液，我們就破壞了它的外觀，衝擊了它的清香。這是我們的感官面對客觀物件的不同屬性，不同感覺的“資訊編碼”之間的矛盾。
感覺的“資訊編碼”匯入神經，匯聚大腦，令我們產生不同的“感性體驗”，同時瞬間完成意識的“資訊編碼”，形成識別、認知，發出指令，驅動行為。有的“意識資訊”存入記憶，有的則被壓制或排除。這是我們的意識針對不同“編碼資訊”，針對性選擇之間的矛盾。
上一秒的我們和當下的我們不一樣，昨天的我們和今天的我們不一樣。其間隔著不同“現實實踐經驗”、“唯物教條經驗”、“唯心虛擬經驗”的積累，與我們的身心及客觀環境的變化。因此，上一秒或者昨天的我們對“芒果”垂涎欲滴，當下或者今天的我們可能對“芒果”惡而遠之。這是不同時間的我們與我們之間的矛盾。
此時此刻，我們認為“芒果”稀罕、珍有，準備用它招待貴客；過一會兒，我們可能認為它黃膩、廉價，將它棄置不用。此時此刻，我們感覺“芒果”秀色可餐，由衷喜歡；過一會兒，我們可能感覺它粗陋可鄙，心生厭惡。這是我們的價值觀和情感觀變化發生的矛盾。
面對一堆“芒果”，我們打算部分享用，部分冷藏，部分招待客人。可是沒一會兒，我們突然暴起，把它們統統扔到“臼”裡，奮力把它們搗爛。這是我們的心理變化導致的，“理性”籌劃和“感性”衝動發生的矛盾。
我們每個人如此矛盾，使得其他人透過言行、舉止、行為、行事難以辨別、判斷我們的心理。而很多時候，我們一連串的舉動發生後，分外沮喪、懊惱、後悔，卻想不通當時自己為什麼這麼做了，自己認不清自己。
促使我們所感、所思、所動的動機，根在我們的“需求”，及其與客觀環境的互動變化。然而，我們的“需求”分為多種，它們之間又彼此矛盾。
我們的“需求”包括依賴與獨立，封閉與開放，性愛與傳承，歸屬於自尊，同情與共情，返真與審美，崇拜與崇高，善愛與博愛，重生與永生。它們兩兩對應著相互矛盾。
這些“需求”分為九個層次。下一層的需求滿足，衍生出上一層需求，如螺旋式逐層上升。上層的需求滿足被壓制或阻礙，螺旋降至下層需求的滿足。因此，各層需求的滿足之間，發生矛盾。
然而，不僅如此。我們的“需求”，由客觀環境及其具體物件滿足。哪怕單一的“需求物件”，往往同時滿足我們不同層次的不同需求。
比如，僅僅一個“芒果”，它有營養，能果腹，滿足我們基本生理需求的食物需求；用於待客長面子，它滿足我們的“歸屬”或者“自尊”需求；它黃澄澄的，如金蛋一樣圓滑好看，滿足了我們丁點兒“審美需求”……它放久了，會發生變化，我們的“需求”相對於它也會隨應變化。
我們的“需求”相對於區域性客觀環境及其少量具體物件，不管物件是“他人”、“人工產品”、“自然物”，還是“文化產品”，如果長期、反覆地辯證互動，會養成我們千差萬別、相對穩定的心理、行為“習慣”和相應“性格”。
同一種“習慣”及相應“性格”，面對相同情境下的同一客觀物件（只能在不同時間節點發生），我們也可能發生不同的反應：被動或主動、依附或排斥、尊敬或鄙視、崇拜或唾棄……這必然因為不同時間節點的我們，心理已經發生了微妙變化，只是我們自己和他人都沒有意識到。
最根本的矛盾發生於我們面對生、死的時刻或時段。我們明明都好生惡死、趨利避害。但是，我們在特定時刻，又可能“飛蛾撲火”一樣的趨害求死；在特定時段，又往往明知不可無而為之地自殘、自損，甚至精心謀劃、籌備著一步步走向死亡。
如此多重矛盾集合在我們身心，把我們每個人都堆成了“踩繩索”的複合矛盾綜合體。所有矛盾既具有“對立”的一面，又包含“統一”的一面，持續發展、變化。這令我們根本無法全面認清他人，也無法徹底認清自己，具有澄澈見性的自知之明和知人之明。
尼采說過：“人是一根繩索，系在動物與超人之間，而繩索懸於深淵上方。”只是，他自始至終都沒認清自己，也未認清他人，以及所處的時代。因為他一生愛過好幾位女人，求而不得；他一生追求卓越，得不到世人認可；他孤苦伶仃，四十五歲瘋了，最後十年精神錯亂地活過。
不管多麼矛盾，不論多少變化，它們主觀的根，在於“需求”。倘若我們連自身“需求”都沒概念，自然無法認識“自我”和他人，更難把握我們與他人、他物的變化關係，社會、歷史、自然，對於我們只能是雲蒸霞蔚、霧裡看花的“混沌”之源。