尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。
這都是講“勸”的，勸就是感化、感動，尤其是確實要求自己。“尊其位”，將來你們做老闆啊、辦工廠啊、當董事長都一樣，你請的人，哪怕請一個打字小姐，哪怕請一個小弟來給你跑街的，你要尊重他。他的職務不同，他的人格跟你倆一樣的；他的人也許長得比你還好看，不過你的命比他好了一點，如此而已！所以要尊重人家，尤其尊重他的“位”、他的職位，你不能干涉他的職位，“尊其位”。
“重其祿”，待遇要高。你又要馬兒跑、又要馬兒不吃草，那怎麼做得到啊？又要馬兒好、又要馬兒會快跑、這樣馬兒永遠不吃草，那怎麼行的啊！不可以。你必須要給人家足夠的待遇。足夠還不行啊！超過了足夠，他心安理得，他安於其位（職務）了。所以呀，“尊其位，重其祿。”
“同其好惡。”還能夠做到了解他的心理，他所喜歡的事、他所討厭的事。並不是叫你跟著他跑。譬如說有人，人是很好的，他就是討厭某一點，那麼你做一個領導人、做個老闆，只好將就他這一點毛病。譬如他什麼都好，晚上不敢下去，為什麼？他怕鬼。“鬼有什麼可怕？你給我滾下去！”那就不對了！那你只好說：你既然晚上怕鬼，我自己去。只好如此。你看什麼，我去看！我回來告訴你：沒有什麼鬼嘛！我去拿來給你看嘛！他慢慢給你訓練他。比方啦！“同其好惡”要善於應用。那麼你說他好的是什麼？好的是溜班出去跳舞；討厭的、惡的是什麼？惡的呀，懶得工作——你也去同其好惡啊？！那就不行了。所以“同其好惡”這是個教育道理。
“所以勸親親也”，這個對付尤其是你兄弟姊妹之間，同仁朋友之間。往往這個朋友是互相規過、互相勸善。比如他有不對的地方，朋友之間只有一個字哦：勸。勸導，不是勉強哦！你過分勉強：你非要這樣不可！那不是朋友。那你教育兒女都不可以這樣教育。有許多人對朋友之間就失態，就超過範圍，那就犯不是勸導。像我們過去對於這個“勸”字，我們過去跟父母倆講話，連“勸”字都不敢講啊！如果說我給爸爸媽媽講話：“爸爸，我勸你這樣——”一個耳光過來了：你讀些什麼書啊？！“勸”只能對朋友用。“爸爸，我建議你這樣——”對皇帝那個“諫”。所以說“我告訴你怎麼樣”，是對孩子、對自己兒女講的。現在人的啊，“爸爸，我告訴你！”“爺爺，我告訴你！”嘿，他比爺爺還大！（眾笑）這是我們五千年禮義之包撒！禮義之包，不是那個包裹的“包”，我把它改一個字——包起來的“包”，禮義早早包起來、放起來了，叫做禮義之“包”了。
官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。
“官盛任使，所以勸大臣也。”就是對於高階的部下，就是對一般部下也是一樣哦！重點在於高階的幹部。“官”的意思古代所謂“管”，管理的事情、主管這個人。盛，就是說主管的責任交託給他，就是考察清楚了，疑人不用、用人不疑。“官盛”，對責任，“盛”是完全信任他，加重的。“任使”，給他的任務、給他的使命，給他的使命恰恰合於他的任務。換句話說，他的任務所擔任的，正是可以達到他的使命。這個道理，就是完全信任人、信任高階幹部。“所以勸大臣也”，這個“勸”不是勸導，就是感動、感化的意思。用人的道理最怕是防之如盜賊、用之如牛馬，又用他，又防他；又懷疑他，又想使他為自己忠心。甚至於說，又要馬兒好、又要馬兒不吃草、又要馬兒跑，這個是絕不可以的。所以“官盛任使，所以勸大臣也。”
下面對一般的部下、對一般的幹部來講，“忠信重祿，所以勸士也。”對於用人之道，要“忠”。我們都曉得中國文化後來的解釋，有下面對上面絕對要忠——忠實、忠誠。同樣的，大家忘記了上對下也要忠。“忠”字在古文的解釋，對任何事情、對任何人無一而不盡心的謂之忠，盡心、盡力謂之忠。所以忠實這個“忠”字的意思，盡心盡力謂之忠。“信”，信任，能夠言而有信。所以做人，對下面做人的幹部，乃至做人的長上、做長輩對下面，要做到“忠信重祿”。“重祿”現在講待遇足夠。當然你要人家做事，人家有後顧之憂，家裡孩子的奶粉錢在哪裡還不知道，這邊還要人家拼命地去做事，對國家社會或者對個人事業盡忠，那是不可能的，違反天理，也違反道理。所以要“忠信重祿”，使他有足夠的待遇。“所以勸士也”，這個“士”就是對一般的知識分子、做幹部的，彼此這個風氣、社會的風氣、政治風氣自然帶好了。
時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。
那麼對於老百姓，“時使薄斂，所以勸百姓也。”就是需要老百姓出力、國民盡力的時候，所以孔子在《論語》上講過“使民以時”，一個命令下達、一件事要合時、合理，恰合那個時間。“薄斂”，對於繳稅，稅對於公家的貢獻，儘可能地對國家的財政夠了的時候“薄斂”，儘量地負擔輕。這樣，“所以勸百姓也”，使這個國民走上優厚的、厚道的路子上。
那麼對於公務員，拿現在來講工教人員，以及各種技術人員，農業的、工商業者，“日省月視，既稟稱事，所以勸百工也。”我們都曉得世界的文化，考試製度是中國文化特有，也是中國文化所建立。甚至於說，十六、十七世紀以後英國人仿造中國人的制度創立他們的考試製度。所以考試與監察兩種制度是中國政治歷史上特有的一種制度，這個精神由來甚久。在過去上古的時候有“日省月視”，一個月要考察，負責單位、負責人每一個月要省查，每天都要省查，反省自己。在上面領導人每一個月有一種考核、考試的辦法。
“既稟稱事”，這個“稟”現在寫的是這個“稟”，這個稟字我們大家學古文都曉得，向上面說話、稟告用這個稟。實際上，“稟”就是秉受那個秉，就是稟賦，接受那個命令、秉受。這個秉是同樣的，通用。“既稟”，考核下面，上面人下一道命令、一個任務交代給他，考核他，他能夠承受、秉受這個命令，的確能夠達到完成的任務。“既稟稱事”，這件事情交待給他，他做到了，恰到好處。
譬如像我們經常發現到做事的時候，尤其是現在青年，使人至少在我們這個年齡習慣上看去很看不慣，往往就做不到“既稟”。既不能秉承命令，又不“稱事”，做的事情又不合適、不對。每一個現在青年都曉得創造，創個什麼啊？你沒有東西創個什麼啊？創造要基礎的，你沒有基礎怎麼創啊？你說試試看，你對於個人拔個牙齒試試看可以，牙齒是你的，不過好牙齒還是拔不得。天下大事做事情有時候試不得啊！你試了，失敗了再改過，那來不及了。所以就要學問、經驗。最可憐的，現在我們社會一般青年犯了一個什麼毛病？據我所瞭解的——也許我所瞭解不對，或者是不瞭解，很少跟外面接觸——但是一切出道就曉得現代青年既不能令，又不受命；自己也不能當了不起指導人，下個命令這個事情要怎麼樣做，我判斷做下來一定對——沒有這個本事。沒有做一個領導人的本事。那麼你聽人家的好不好呢？哎，不服氣，又不受命，不接受命令。所以現在青年每一個人搞得一塌糊塗。自己也苦悶，苦了自己，也苦了人家、苦了家庭。都在創，尤其鄉下跑到臺北來創，結果什麼都沒有創到，撞到了計程車、摩托車了，骨頭撞斷了，如此了事！所以這就是學問。
學問要做到有才能。光文章寫得好，不一定會做事啊！要有才，“既稟”，能夠秉承一個主官下的一個計劃、一個命令，通盤瞭解它。做起事情來“稱事”，寫一個條子也好，寫得像個樣子。現在青年們寫一個條子、寫一個報告、寫一個計劃，那些字啊寫得龍飛鳳舞，已經看得很煩了；中間的內容啊，不曉得講些什麼，亂七八糟！坐在辦公室上、書桌子上想的，用到事實上都不通；辦起事來更不行。然後你叫他上街辦事，看不見了，坐那裡吃冰淇淋去了；然後說“沒有碰到人”，實際上坐在那裡吃冰淇淋，遲到了，當然那邊人碰不到了。像這樣情形，既不能秉承命令，又不能稱事，達不到任務，這就不對了。所以，對下面要做到“既稟稱事”。“所以勸百工也”，百工是技藝，一切社會上每一個人修本位的崗位都要做到這樣。
送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。
外交方面懂得禮貌。“送往迎來”很難哦！大的外交，我經常感覺到，現在世界各國專業外交官很多，像你們大專畢業考進外交系，或者最後考進外交官訓練所，考完了派到外面做事。學識基礎、風度教養不夠，連衣服都不曉得穿，穿長袍怎麼穿的？短褂怎麼穿？穿時髦衣服怎麼穿？連打扮都不曉得打扮，這個就很差了。職業外交官好手已經很難，大外交官更難了。大外交官不一定靠送往迎來啊！天下大事，他就代表一個國家，到時候三言兩語就給你解決了、否定了，乃至能夠忍氣；如果外交的時候受一切的氣、忍一切的汙辱，而把任務達成，這是真正外交官。
“嘉善”，講話應酬之間有人比如人家的好處儘量地表揚。看看這個傢伙交際場合實在沒有什麼好說，哎，某人一笑：他這一笑笑得好！笑得非常和平，像白鴿一樣！和平鴿子，呵！你總要想辦法講些“嘉善”。再沒有好處，他一聲也不說話：“你看他就是好！你看某人這位先生沉默寡言啊！就是好！你這個了不起！”等他說話說多了：“你這個滔滔不絕啊！”這樣總是有一套。（眾笑）“嘉善而矜不能。”怎麼叫“而矜不能”？是說自己有長處不能夠傲慢，不能夠在人前處處表示自己的長處，壓住人家的短處。“所以柔遠人也。”就是說當一個在外交上的主官，在外交上使別人都願意跟你倆交往，很遠國、遠地的人都願意歸順。
繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
你們要講中國文化的國際思想、世界思想，代表我們這個民族的，幾千年的精神就在這裡。“繼絕世”，人家國家要亡了，幫忙他復起，不使它斷絕，不使他絕後。人家世界上別的民族也許要想消滅別人的民族、消滅別人的國家，自己稱霸。中華民族的國家民族的思想不是。我要存在，所以希望世界上一切的民族、一切的國家、一切人民永遠平安下去。所以“繼絕世”，哪一個人家家庭要絕後了、國家要滅亡了，幫助他，不能使他滅亡。
“舉廢國”，乃至周代文化，古代有些國家、上古的國家已經廢了，沒有了，歷史上有這個名稱，已經沒有這個國家了；可是當我們周武王統一中國以後，周公、姜太公連封了三百多個國家，有許多幾百年前都沒有了，找出他的後人來，把他輔助起來。所以“舉廢國”。所以中國人做人有時候別人（親戚、朋友、鄰居）家庭有危難的時候，為朋友不遠千里萬里跑去幫忙朋友家裡，使他興旺。這個在古人很多，現在很少。所以“繼絕世，舉廢國”。
“治亂持危。”人家的國家有內亂了，我們在過去春秋戰國前後看得很多，我們國家就派兵去了。不像別人派兵去是趁火打劫，我們派兵去了以後，制（止平）定人家國家的內亂，“叫你們選一個好的皇帝上來。”好了，退兵，回來。（這是）中國文化。“持危”，看到人家國家有危險，以軍事行動幫助人家，安定了，回來。
“朝(chao2)聘以時。”所以我經常同外國朋友講，中國文化這個民族在國際上用兵用軍事歷代都是蝕本的生意。幫助人家國家安定了，然後沒有侵略人家土地的野心，也沒有想侵佔人家市場經濟上的野心。退兵回來，只有一個：年年進貢，歲歲來朝。每一個國家所以每一年，或者是遠一點隔三年。當年的琉球、朝鮮、越南、暹邏（就是泰國）等等，是“萬國衣冠拜冕旒”。有些都“重譯來朝”，所謂重譯，因為言語文字不通嘛！譬如歐洲、中東有些國家過來，先要透過靠他的國家附近文字相通的翻譯一道；翻譯一道了，再到中國來，又要經過第三道的翻譯；三種語言翻過來才懂他的意思，這叫重譯來朝。但是你查我們的歷史上，外國人來朝貢的時候，我們賠本賠得很厲害！南洋送進來麒麟，實際是什麼？長頸鹿，他叫麒麟。來了幾條麒麟或者弄幾個猩猩、大猴子，送進來以後，再弄些香蕉、土貨，那當然保持也很困難了，一路下來，南方來的一到了廣州，廣州的地方政府就要接待了。是朝貢的，給皇帝的，那要命！派兵派人一路護送，加重，那個時候唐朝的首都在長安在鹹西，從廣州要走好幾個月。楊貴妃吃荔枝，馬都跑死了多少啊！“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”那個馬一天儘量跑死拉倒！這個馬死了，趕快裝在另一個馬背上，一路接下去，就是為了吃這個荔枝。你看朝貢也是這樣哦！有些外邦來的東西、外國來的幹使節的，那不曉得損失多大！然後在我們的首都，中央政府招待個把、兩三個月以後，重重地賞賜，慢慢送回去。在歷史上這些記載的資料你看可以寫一部專書，非常多。有些派到中國來的大使們甚至於不想回去了，也很多。大家在這一部分的歷史很少留意去研究它。所以“厚往而薄來”。
所以中國過去講人情的道理，你給人家送禮也是這樣，禮物希望人家送過來簡單，意思意思；還禮給人家可不能意思意思，“厚往”，要多、要加倍。所以說“厚往而薄來”。“所以懷諸侯也。”現在我們不同嘍，送禮來你最好越多越好，還禮就是馬馬虎虎吧！甚至於說再等一下再說。這個社會文化實在變動變得很厲害。
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
那麼這個分析怎麼樣做一個領導人——領導學。全體這九經都是領導人所要注意到的。它分開來，不一定責備於領導人，就是說每一個國民每一個人，受了教育，必須要具備這個素養。分開來講，分析起來有“九經”，九條大路、大原則。但是你說那很難，我幾時學得好啊！我也沒有當外交官的可能，不會有這個經驗；更不會說是坐在那裡，學萬國衣冠朝廷接見這個味道，也做不到，讓我怎麼經驗？“所以行之者，一也。”只有一樣。一樣是什麼？他慢慢要講出來的，就是本書上下面會報告來的——“誠”。