不記得是哪位古希臘哲學家說過，在這個世界上存在兩種力，愛的力量和恨的力量，愛使事物聚合，恨使事物分解。用現代科學的觀點看，等同於引力和斥力，同性相斥，異性相吸，這裡面有著很深奧的東西，在於推而及之，由物理而至人生，由自然而至社會。

　　天則所第269次雙週會，汪丁丁有一個長篇演講，他提到可社會性這個概念，Sociability，就是把人類社會的一切利益關係都抽掉，剩下來的這個純粹的形式，它具有一種情感，即為了在一起而在一起，僅此而已。這就是可社會性，可以構成社會。科學走到今天，越來越迴歸自然，所謂道法自然，自然之於人類，龐然大物也，所以說“大自然”。因此，我更願意把可社會性看作是自然的屬性，這是一個基礎，既是經驗的，更像是先驗的，因為它神秘。如果沒有這個基礎，人類是否將面臨無以挽回的敗局呢？（會嗎？不會嗎？）同類相斥，以及自私的人比不自私的人更擅於透過進化論的考驗，恨的力量將使人類選擇不合作，則自由秩序無以可能。但可社會性似乎是一種更強大的力量，在文學作品中，我們經常會遇到這樣的情況：孤島、仇人、合作，甚至化敵為友。孤獨似乎也是一種更強大的力量，只有可社會效能夠與之匹敵。假設這個世界只有兩個人，我和他人，換句話講，在絕對孤獨的意義上，人唯有把自已完整地呈現給他人，才能完整地實現自我，儘管他人是地獄。

　　愛，是一種力量，它來自茫茫太初，始於萬物之始，它屬於那些使世界得以自在的、我們尚未了解、甚至人類理性不能瞭解的神秘源泉。回想牛頓企圖論證上帝的存在，愛因斯坦企圖論證統一場的存在，人類理性總是以為這個世界是有答案的，有嗎？沒有嗎？有嗎？科學是某種信仰，而信仰是某種偏見，所幸我還沒有信仰。回到愛，我想，愛之於人類，首先是自在的，其次是遺傳的，比如遺傳有顯性的和隱性的，愛的力量代代相傳，隱藏於細胞之中，也可能是顯性的或隱性的，比如多血質、粘液質、膽汁質和抑鬱質的四分法，就意在說明先天的影響。同時，愛的力量也在我們的心中，它是沉睡的或甦醒的，它也可以在遺傳和環境的互動作用中生長成各種不同的模樣，大小不一，強弱懸殊。

　　愛，也是一種能力，無論是自然屬性還是社會屬性，無論是先天遺傳還是後天養成，當我們賦予愛的力量以所有格，並把它擬人化的時候，愛成為一種能力，不論是愛的力量本身或是它的映象。能力是願望加上實現願望的可能性，當我們沒有願望的時候，我不願意稱呼任何抽象的可能性為能力，在理性與非理性之間，我更重視理性的動機。因此，愛的能力首先是一種願望，而願望是複雜的，有自在和遺傳的作用，也是教化、反應和自我修養的結果。願望是可以培養的，也是可以遏制的，變化的力量來自理性，在生物學的基礎上，理性是一個他者。其次，愛的能力是一種可能性，它必在一定的限度之內。記得歌德說過：自由就是在一切現實條件的約束下做合乎情理的事情。年輕時，曾為這麼一句話憤憤不平，以為歌德在討好所有的人，除了革命者。第三，愛的能力是具體的，有著具體的實現方式和途徑，既有普遍性的操作手冊，也有因人而異的妙手絕招，如果把愛看作是一個空洞的概念，以為有了愛這個名詞就有了愛的一切，那就真是割裂了理論與實踐的互動關係，消滅了實踐的載體，從理論到理論，從空洞到空洞，喝著理論的西北風，唉呀呀，愚啊愚啊愚啊。。。。。。　　　　愛，是一種知識，既是經驗的，也是超驗的。愛，是一門科學，需要在學校中學習，在生活中實踐。