我年輕那會兒，很羨慕那些在聚會上侃侃而談的人，覺得這些人上知天文下知地理，什麼話題都能玩得轉。

後來有一天，忽然在一段人際關係建議中看到這麼一個答案——

年輕人，特別是臉皮薄的年輕女孩子，怎麼樣不失禮貌地拒絕那些特別會說話的人勸酒？

答案是：不要理他，這些人多數沒什麼真本事，翻不起什麼大風浪。

這個答案起初我是不信的，因為明明看到他們好像很有能力的樣子。

後來才漸漸明白這些表面上什麼都知道的人，大多數能力不怎麼樣，也過不好這一生。

看到這裡，有人可能要給答案了：因為他們只是嘴上知道，但是卻沒有身體力行。

很遺憾——答案並沒有這麼簡單。

他們真的知道嗎？

林黛玉的瀟湘館裡有一隻鸚鵡，一天“那鸚哥長嘆一聲，竟大似黛玉素日吁嗟音韻。接著念道：儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？”

葬花詩是大悲之詞。當日賈寶玉聽林黛玉吟唱葬花詩時，不禁肝腸寸斷，眼淚撲簌簌而下。如今鸚鵡說得不可謂不悲，然而黛玉和紫鵑聽了，卻是呵呵笑了起來。

顯然鸚鵡是知道葬花詩的，甚至連音韻都大為相似，然而它卻不明白葬花詩背後的故事和其中的悲劇意識。這樣的“知道”也就只能用來表演。

可惜的是，現實生活中和鸚鵡一樣的人多的是。

有一部某豬動畫片特別火，但中英文兩個版本中媽媽的語氣卻大不相同。

英文版中的媽媽說話溫和親切，而中文版卻透著一股高高在上。

我並不崇洋媚外，相反卻是傳統文化愛好者。之所以說英文版中媽媽的配音優於中文版，並不是我認為國外的月亮更圓，而是中文版中那位配音師，很可能並不明白什麼是真正親和友善的親子關係。而且，她自己很可能並沒有意識到這一點。

所謂真知，並不在於語言，而在於思維習慣。

當年王陽明的弟子私自記錄王陽明的語錄時，他鄭重告誡：“若遂守為成訓，他日誤己誤

人，某之罪過可復追贖乎？”

意思是如果把我的話錄下來作為既定規則，如果有一天耽誤自己和別人，我的罪過不就大了嗎？

王陽明認為，他的話多是和弟子、同仁切磋琢磨的結果。如果別人只聽到一言半語，斷章取義，那並不算是真正的知道。如果把這一言半語用於實踐，那就是誤己誤人了。

所以，當一個人以為自己知道了某些事情時，要問問自己：到底是學會了幾個名詞，幾句行話，還是真正掌握了思維習慣？

如果不能有此疑問，那麼這些“知道”會淪為茶餘飯後的談資，一不小心就會被明眼人看穿。如果心裡竟然以為靠這點知識，就能接近理想中的生活，那不僅是可笑，而是可悲了。

走路莫學邯鄲，學知莫學鸚鵡。

知道了，為什麼卻做不到？

王陽明說：“聖學只一個功夫，知行不可分作兩件事。”又說：“知是行之始，行是知之成。”

王陽明的意思很明確，既然知道了某件事應該做，怎麼做，那麼就去做——知和行不能分開。

可是道理都懂，為什麼有很多人不去做呢？

普林斯頓大學曾經做過一個實驗。

問第1組學生對這個問題的看法：大多數女人更適合在家裡看孩子，而不是出來工作。

這一組學生當然強烈反對。

問第2組學生對另外一個問題的看法：有些女人更適合在家看孩子。

這一組學生勉強表示同意。

緊接著，兩組學生被要求在模擬招聘中選擇候選人，招聘的行業為男性主導的建築業。

結果卻是：和勉強同意“有些女人更適合在家看孩子”的第2組學生相比，強烈反對歧視女性的第1組學生更傾向於選擇男性。

研究人員大吃一驚，又用“種族主義”做了類似的實驗，結果是一樣的。

明明知道該怎麼做，為什麼偏偏背道而馳呢？

我有個表妹為了減肥每天晚上出去跑步40分鐘，回來後就開心地吃上兩個麵包。結果呢，不瘦反胖了。

她認為自己已經是個愛鍛鍊的“好”人了，那麼稍微乾點“壞”事（吃麵包）就算是對自己的獎勵吧。

所以普林斯頓大學的第1組學生，認為自己已經是一個絕不歧視女性的好人了，那麼幹點壞事（不選女候選人）也算是個獎賞了。

他們混淆了進步與目標。知道什麼事情該做，該怎樣做，這是一大進步。然而，如果作為對這個進步的獎賞，竟然放縱起來，這可就偏離目標了。

王陽明曾經舉過子貢和顏回的例子。

子貢向孔子請教時，孔子常常回答沒什麼可說的。這是因為子貢習慣在語言上學習聖人之道，所以孔子擔心他於過度關注自己的言語上的進步，反而在行動上退步。

那該怎麼辦呢？

孔子對顏回與子貢迥然不同。對子貢是一言不發，對顏回則是“與之言終日，若決江河而之海也。”

孔子對顏回一天到晚說個不停，像黃河決堤奔流入海。

顏回與子貢大不一樣，他是一個始終盯緊目標，不會因進步而放縱自己的人。像這樣的人，知道得越多，對他行動越有利。

所以，儘管顏回英年早逝，他短暫生命中的成就已經讓他成為了聖人——復聖。

因此，知道一件事不算什麼。要緊的是，別把知道當成榮耀，而是盯緊目標，持續努力。

如果想獎勵自己的進步，注意獎勵不要影響目標。

例如跑完步以後，把獎勵自己吃兩塊麵包，換成買一隻鮮花。

假如孩子這一學期透過努力學習取得了進步，不要獎勵他玩一個假期，而是換成其它不影響學習的獎勵。

不做的事情，不說。做的事情，先做再說。做成事情，不說也可。

通往幸通的路是一條直線嗎？

對於那些已經知道了的人來說，之所以沒過好這一生，最大的原因恐怕是把通往幸福的路看成了一條直線。

這倒不是說他們一心要尋找捷徑，而是說他們往往認為已經對知識掌握得爐火純青，但實踐時卻發現大打折扣。因此他們懷疑這些知識是否有用，懷疑自己是否有能力，然後在深深的懷疑中，就此停住了腳步。

王陽明說：“如人走路一般，走得一段，方認得一段；走到歧路處，有疑便問，問了再走，方漸能到得欲到之處。”

現有的知識，掌握得再透徹，也不可能恰好解決所有的實際問題。

正如王陽明所說，通往幸福的路是一段一段的，而且前路不明，時不時就會有岔路口。這個時候埋怨和懷疑是不會解決問題的，只好總結經驗教訓，再去尋求新知識，再去實踐。

王陽明少年時就有做聖賢的宏偉大志。

他先是想靠軍事幫助國家強大，但是很快發現此路不通，因為他沒有施展能力的舞臺。

王陽明轉而向道教求索，探求養生修行之道，但也沒什麼成就。

接著，他拜訪了理學家婁諒，學習格物致知，也就是搞清楚萬事萬物的道理。他去格竹子，結果一無所獲。

再往前，路在哪裡？

王陽明轉而去參加科舉考試，不費吹灰之力就過了浙江鄉試，然而卻在第二年的北京會試中落榜。

第二次落榜後，他組建了龍泉詩社，以詩言志。

兩年後，他終於透過會試，走上仕途。但僅僅5年後，他因得罪宦官而入獄。

出獄後被貶到蛇蟲橫行的貴州龍場，歷經九死一生，終於創立心學，剿匪平亂，成為500年來一聖人。

王陽明的幸福之路極其曲折，他所靠的不是全知全能，而是走一段、學一段、問一段，再如此迴圈下去。到了後來增加了“講一段”，開始講學。

若想接近幸福，只有一步一步往前走，學中走，走中學，如此才能在山重水複疑無路時，忽然柳暗花明又一村。

在這個焦慮氾濫的時代，“我知道”確實能緩解焦慮，但一定要時時問自己：是真的知道了嗎？知道了就滿足了嗎？如果所知所學解決不了全部的問題，又該怎麼辦？

只有想明白了這些，才能靠著“知道”觸到幸福。

願你知道得多，行動得猛，離幸福越來越近。