引子 獻給印度王子——淨飯王之子。若不是因為他，至今我還不明瞭我是一個漂泊的人。前言一切和合事物皆是無常，一切現象既非無因，也非源於創造者，而是來自於因緣；行之善惡取決於背後的動機而非行為本身我們沒有勇氣和能力善用真正的自由，只因為我們無法免除自己的傲慢、貪婪、期待和恐懼。四法印一切和合事物皆無常（諸行無常）一切情緒皆苦（諸漏皆苦）一切事物皆無自性（諸法無我）涅槃超越概念（涅槃寂靜）第一章 造作和無常我們深信“解決”的概念。好像我們所有經歷的一切，到這一刻為止的生命，都只是彩排。盛大的演出還沒開始。大部分的人都會承認自己是為了某種美好的將來而努力所有事物、整個世界、整個宇宙都是如此，一切事物都是相互依存的，因此一切事物都會改變。一切萬有，沒有一樣是以獨立、恆常、純粹的狀態存在。如果能瞭解一切都是無常，就不會攀緣執著；如果不攀緣執著，就不會患得患失，也才能真正完完全全地活著你生起慈悲心的原因之一，是由於無常縱然如此明顯，人們卻視而不見佛陀教導我們，至少我們心中要保持著無常的概念，不要故意去隱藏它。我們藉著不斷覺察和合的現象，便會了知因緣相依。認識因緣相依，我們就會認識無常。而當我們知道一切事物皆無常，才不會被種種假設、僵化的信條（無論宗教的或世俗的）、價值體系和盲目信仰所奴役。這樣的覺察力可以讓我們免於受限於個人的、政治的和感情的戲碼之中。我們還可以將這種覺察力導向大之想象之極，小至次原子層次。當我們學會了解每一項事物及狀況的各個和合部分，我們就能學習培養寬容、諒解、開放與無畏。恐懼的背後是對確定性不斷的渴求。我們對未知感到恐懼。人心對肯定的渴望，是根植於我們對無常的恐懼。當你能夠覺察不確定性，當你確信這些相關聯的成分不可能保持恆常與不變時，就能生起無畏之心。你會發現，自己真正可以準備好面對最好的狀況，同時又能容許最好的狀況發生。你會變得高貴而莊嚴。這種特質能增強你的能力，不論是在工作、作戰、談和、組織家庭中，或是在享受愛和情感關係中。知道下個轉彎處就有某件事等著你，接受從此刻起有無限的可能存在，你將學會運用遍在的覺性和遇見的能力，如同英明的將軍一般，胸有成竹，毫不驚慌。無常可以是通往啟發和希望、光榮與成功的大門我們能認清因緣的不穩定，就會了解自己有力量轉化障礙，並且完成不可能的任務。生活中的各個層面都是如此。真正的解脫來自領受整個迴圈，而不是緊緊抓住自己喜歡的部分。謹記因緣的變異與無常，無論是正面或負面的，我們就能善用他們Jovan思考：了知無常——消解攀緣執著——完全活在當下——洞察和合事物的部分——培養寬容、諒解、開放、無畏——準備好面對最壞的狀況、也準備接受最好的狀況。第二章 情緒和痛苦事實上，情緒即是痛苦。無論如何，直接或間接的，一切情緒都是因為自私，也就是說，它們都與執著自我有關。在接受、陷入這些情緒的當下，我們就失去了覺知和清明。我們被“鼓動”了。因此悉達發現了他的解決辦法——覺知。如果你認真地想要根除痛苦，你必須培養覺知，留心你的情緒，並且學習如何避免被鼓動起來。覺知情緒的起源就是慈悲的種子。第三章 一切是空不會盲目地相信所有的希望和期待會實現，你就不會被結果所束縛；第四章 涅槃超越概念慈悲就好比佛性所發出的光。起初，佛性只是超越我們見地的一個概念而已，但如果我們升起慈悲心，終將能夠趨近他。佈施 ——首先以不昂貴的東西開始，諸如水、花等開始，引入佈施的習慣，然後漸漸進展到（意念上）供養我們的家庭、住宅，甚至整個宇宙。這種佈施可能看起來非常宗教化或儀式化，但它的要義是消除我們對恆常的概念。出離——我們所珍惜的，並非放棄物質世界的這個實際的出離行動，而是能瞭解並接受真諦的能力；因果——徹底地相信了因緣業果的邏輯之後，他們就能開始時時刻刻在各種狀況下運用覺知最好的崇拜方式，就是單純地憶起無常的原理、情緒的痛苦、現象的無自性，以及涅槃超越概念