生殖儀式屬於越南農業禮會特殊環節。越南每年春節每一鄉村都舉辦了鄉會。越南各個鄉村禮會都富有生殖崇拜的色彩。繁殖不僅表現於祭俗儀式裡，還表現於鄉會民間遊戲中。它們都帶有渴望繁殖的農民們。繁殖不僅是人人的本能，還表示了對萬物生長、豐收、旺盛的認識。據民間學者酸映的考察，越南北部每年舉辦繁殖會有17處，生殖器奉供有50 處。越南生殖祭俗是為了農業社會服務，繁殖社會的各方面:繁衍種族、禾稻、植物、花果等。與日本在白天迎接生殖器不同，越南生殖祭俗在半夜舉行（越南學者認為由於越南長期受到儒家的影響，生殖神已被認為是淫神，所以這樣直白的交媾動作不能在白日青天下舉辦）。儀式的核心表現為:先把陽物模具和陰物模具在神桌面前模仿交媾動作，後以青年男女的身體直接進行交媾。這樣的生殖祭俗在現代社會中顯得栩栩如生而超俗不凡。

帶有生殖崇拜色彩的儀式和遊戲在鄉村每年傳統的例行鄉會中是很常見的。為便於說明，我們將它們分成兩大類：1）生殖崇拜的儀式;2）帶有生殖崇拜色彩的遊戲、風俗。

(1）生殖崇拜的祭

a,花婆與棟翁(BaDa Ong Ding)

校婆與棟翁是海興省興安縣東安社（Tinh Hai Hung，Huyén Hung Yen, Lang DongAn）的城隍神。神座上有一對男女互相擁抱的石像。每年農曆三月初六至初十奉祀，並奉行鄉會。

傳說，吳權時期槍婆與棟翁（柁婆為女媧的別名，棟翁為四象的別名）是姐弟倆。棟翁的生殖器要8人才能扛，挖婆的生殖器比4竿子長。因為兩人的生殖器不同於常人，所以一直沒有成親。他們年紀大，天天愁著成家的事。有一天兩人想出了-一個主意:繞著山走，碰上誰就跟誰結婚。於是他們繞啊走啊，繞了很久，可是一個人也沒碰上。結果跑三次弟弟都碰上姐姐，她們認為天命已定，只好姐弟婚配。洞房花燭之後，她們都覺得自己犯了亂倫之罪，所以校婆就經常逃匿起來。棟翁一次次找回了挖婆。國王得知此事，非常氣憤，命人殺死姐弟並將其切碎、拋入池水裡。

挖婆和棟翁死後，陰魂不散，夜夜都去騷擾人們。村裡的人就立了祠堂供奉他們。祠堂裡有一座男女互相擁抱的石像。每年農曆三月初六到初十舉行鄉會拜祭他們然後表演他們的故事。

有關婆杞和翁棟的儀式體現了多層文化的堆積。其最深層的意義我們不難在很多民族學的材料中看出。世界上允許民族的原始農業儀式材料記載著它，那就是犧牲一對正在發生性關係的男女來祭祀農神禱求豐收的生殖崇拜的儀式。

一年一度且只在這個時候舉行的儀式，即取泡過翁棟婆校屍首的水來祭祀神靈以祈求全村安康，是源於祖先的教導即讓人們殺死自己的祖先吃他們的肉，以此表示氏族裡的人跟自己的祖先是同為一體的。

b,富壽省的儺娘禮會

富壽省錦溪縣一座古廟，俗稱“交歡廟”每年舉辦了儺娘禮會。這一禮會被記載於玉鏤(Ngoc Lü）銅鼓花紋上，是一對男女模仿杵舂臼的動作。儺娘禮會包括三個環節:-一-是生殖祭俗:別名為秘禮，越南語即Linh Tinh Tinh Phoc是交媾動作，二是迎接豐收禾神，三是表演各行業之藝。

秘禮舉辦在第一天的半夜到次日天亮為止。在等到子時生殖儀式到來之前，前一天主祭已做好告祭、上疏儀式。後來有唱神文、彈神曲。大家高興彩烈地坐在古廟前、談話。

子時一到，在神廟靈位的面前，一名男子拿著陽物的模具(N6），女子拿著陰物的模具(Nuong）在主祭的後面等著。主祭燒香，求陰陽籤之後就來到神桌前面，把生殖器模具呈上神，然後退後幾步，他大喊一聲:Linh Tinh Tinh Phoc，同時，主祭把手舉起，命令鼓鑼蕭起鳴。主祭喊了三次，每一喊，男子要把陽物的模具捅到女子手裡的陰物模具，模仿交媾動作（像杵舂臼的動作一樣)每一動作要準確，不能輕視，周圍的人也熱烈地響應。據說如果動作準確和乾脆，是那一年鄉村裡的好兆頭。然後主祭親自滅燈，鼓鑼的聲音一起，大家就唱生殖歌（繁歌）:

Linh Tinh Tinh Ph6c

你有沒有想到那個

我的陽物已像杵挺著……

令人注目的是一項原始的遺風:男女青年準備開始互相找出自己的意中人，然後自由地野合，鄉村人叫這一-行為是“互相偷情”、“解例”( thao khoan）。所謂“解例”是一年當中，鄉村們就規規律律地生活，節日時是可以放鬆和任意做自己想做的事情，特別是“自由戀愛”的方面。兩個小時後，鼓鑼聲音一停，鄉村們再次聚在廟裡，準備天一亮就舉行迎禾稻神和表演行業之藝。

c,同技社〈Dong Ky)、異扭社（Dj Nau）和曲樂(Khuc Lac）社的生殖器祭祀

河北省慈山縣（ Tinh Ha Bac Huyen Ti Son）同技社祭祀一男一女的兩位城隍“淫神”。每年臘月三十到正月十六，村裡的人都要參加祭祀活動。在祭祀活動中有很多儀式和消遣的遊戲，但是祭祀生殖器卻是不可缺少的。因為按老一輩的說法，如果哪一年不舉行這個儀式，那一年就會發生對村民不利的事情。

正月初六人們把生殖器從供奉的廟裡迎到村裡舉行祭祀活動的會廳來拜祭。走在迎淫神的人群前面的是一名男人，手裡拿著一個用木頭做的男生殖器，一名女性拿著女生殖器。他們邊唱邊做交媾的動作，如此三次:

怎麼做，這麼做

這樣的事，怎麼做。

男人把陽物（生殖器象徵模具）捅中陰物（生殖器象徵模具）三次，陽物需要捅中陰物的洞，如果捅不中，那是不好的預兆。

永富的省曲樂、異扭兩村每年即年初的春節都祭祀生殖神，正月初七和正月二十六即年初的春節舉行祭祀活動。在舉行祭祀活動之前也要迎接神回來。在正式祭祀時，用木頭做成的三十六個叫做“儺娘”(no nuorng或no nang）的生殖器象徵模具，其中有十八個是陽物，十八個是陰物。拜完神，十八名小夥子和十八名姑娘各拿著一個生殖器繞村走一圈，邊走邊唱:

哥有犁頭，哥要給誰就給誰。

姑娘們和:妹有酒甕，妹給哥喝，哥與妹同睡。

之後他們把那些生殖器象徵模具拋向人群，誰接到，誰那年就會走運、結婚、生子等一連串的喜事接踵而來。據說，在年初舉行這一儀式後，村裡的人就會平安健康，莊稼就會豐收。儀式中咒語歌中的“犁頭”、“酒窩”並非指實物，而是指代男女生殖器官，表現男女愉悅交歡之情。

同樣在越南北部的山東(Son Dong）農曆二月初六的跳摩舞（Mua Mo）。祭祀中有兩樣特別的東西:象徵陰物的餈粑和象徵陽物的捲筒粉。拜完神後，會由一個姑娘手拿著一截竹子（象徵陽物）和檳榔殼（象徵陰物）邊唱邊做交配動作:

怎麼做?這麼做!

這樣的事，怎麼做?

然後把竹子和檳榔殼拋向人群讓大家去搶，而剩下的餈粑和捲筒粉被看成靈物送給鄰近的村莊。因此有歌雲:“山東有摩舞的風俗，餈粑、捲筒粉送鄰近鄉村”(Son Dongco tuc mua mo, banh day banh cuén dem cho cac lang)。舉祭祀活動後的三個月內，村裡青年男女可以自由談戀愛，那些一見鍾情的隨即就在田野交媾，未婚先孕也不會受罰或被歧視。

慶和省寧和縣是沿海地區，鄉村們大部分撈魚為業，每年2月20日舉辦生殖祭俗。離大陸有10公里的紅小島上，有一所小廟，俗稱娘婆廟(Miéu Ba Luong）漁民划船到島上，她們帶上各種各樣的供品，放在娘婆廟的祭臺上。主祭者已準備一條木板，象徵男的生殖器，正在祭祀的時候，主祭把“林加”捅在娘婆的洞裡三次，模仿交配動作。據說，這樣每年的祭俗能讓漁民平安無事和豐收季節。

由此可見，上述的各種儀式自由地表現出最初的生殖崇拜習俗的色彩，體現了古代社會里農民對繁衍、安康、興旺的渴望。

(2〉帶有生殖崇拜色彩的遊戲、風俗

上述各種生殖崇拜祭俗是越南從古代流傳至今。每年的鄉會，除了祭祀活動之外，鄉村的民間遊戲的豐富多彩，帶有生殖色彩吸引眾多鄉村們參加。

a)生殖祟拜儀式晚會中的滅燈習俗

這個古俗在越南北方的一些村莊很普遍。對這個古俗雖有很多不同的說法，但都認為是為了促進繁衍。河西省懷德縣南羅契社〈Tinh Ha Tay, Huyén Hoai Drec, Lang Nam LaKh每年正月初七的晚上都要把燈熄滅一個小時左右，以讓男女老少盡情地嬉戲。據說，這個風俗是這樣來的:這裡的城隍是竊神，所以在竊神誕生的晚上，人們要把所有的燈都熄了，讓參加鄉會的人互相偷東西。傳說如果哪一年不做這樣的遊戲，那一年就會發生許多麻煩而且晦氣的事情。河北省武江縣念上社（Tinh Ha Bac，Huyén V Giang,Lang Niem Thuong）祭祀一位城隍。祭神時相鄰的兩個村舉行蒸糯米飯比賽。賽後把燈滅了讓青年男女在一起自由嬉戲。河北省的丹染村(Tinh Ha Bac,Lang Dan Nhiem）祭祀虎神。在祭祀晚會上有歌女唱歌。有一個人扮成老虎躲在虎神的桌子下。到半夜所有的燈忽然滅了，假老虎於是就跑出來抓住歌女。站在旁邊的青年男女跟著互相擁抱，自由嬉戲。過了一會兒，燈被重新點燃，人們又恢復了從前的秩序。

其實，這一滅燈習俗原本叫“交歡俗”在滅燈的那一刻起，青年男女已選好的物件，馬上拉她（他）到田裡，盡情地交歡。交換的習俗的功能是為了繁殖。一是對人類的繁殖，二是對植物的繁殖。

b)青年男女在大缸裡捉泥鮒比賽

捉泥鮒比賽至少有六個地方舉辦，其中永富省永薔縣文徵社（Tinh Vinh Phu,HuyenVinh Tuong,Lang Van Trung)，每年正月初六有一個充滿生殖崇拜色彩的遊戲比賽。村祠堂裡擺了一排水缸壇，缸裡放水、泥和很多泥鮒。競賽中，兩人要並排緊挨著，雙方的一隻手要搭過對方的肩膀，另一隻手伸入同一只甕壇內把泥鮒捉出來，在規定的時間裡，誰捉得的條數最多，誰就獲獎。男女公開相互搭肩的場面，已逗得觀眾發笑，再加上泥鮒這小動物又溜滑又會鑽，但為了捉到更多的泥鮒，於是不顧在眾目睽睽之下，你擠我壓，我推你扯，有時甚至頭碰頭、臉挨臉，演出了一幕幕滑稽的聯體雙簧戲，更是逗得觀眾笑得前俯後仰。因此，永安一帶有歌謠:寧舍子舍孫，也捨不得初六文政會。

c)娥皇鄉會里互相推擠的習俗

河北省武江縣娥皇社（Tinh Ha Bac, Huyen Vu Giang,Lang Nga Hoang）有互相撞擠的習俗，其目的是讓青年男女有互相接觸、自由戀愛。這也是一種帶有生殖崇拜色彩的習俗。在鄉會上，青年男女至少有4次互相撞擠的機會。第一次是正月初六(鄉會開始的那一天)，人們上靈丹山拜祭山神，在山上青年男女互相撞擠、觸控，然後祈求神靈保佑他們身體安康，諸事如意。事後男女可以自由談戀愛。第二次是在迎接山神到村裡祠堂的時候。村裡人互相撞擠、觸控，也有外村人來“尋”撞擠甚至擁抱的。到了正月十五，人們再次上靈丹山拜祭山神，互相撞擠的活動會再一次舉行。在快要結束鄉會的晚上，人們把所有的燈都熄了，讓男女在最後一次撞擠、擁抱中找到自己的意中人。很多人在鄉會上透過“撞擠”相識、相戀，也有不少最後結成夫妻的。有些姑娘在“撞擠”活動之後懷了孕也不會被照例罰款。

d)青年男女放鞭炮的習俗

河北省慈山縣浮流社〈Tinh Ha Bac,Huyen T Son,Lang Phu Luu）在舉行鄉會時，當主持人唸經唸到不吉利的字眼，負責放鞭炮的青年男女就放鞭炮，讓“僻裡啪啦”的鞭炮聲把那些不吉利的字眼掩蓋住，然後把主持人趕走。在趕主持人的過程中，青年男女便遠離人群去找安靜的地方談情說愛。

e）春天鄉會上的男女對唱習俗

春天鄉會上的男女對唱是在最“純潔”的狀態下進行的，所以也就是越北京族和許多少數民族生殖信仰的最普遍的一種表現形式。

京族人春天鄉會上的男女對唱有很多種型別，如“官賀”(Quan Ho）、“哈維”( Hat Vi)“哈軍鼓”( Hat Tr6ng Quan）、“哈敦”(Hat Dum)“哈逗"(Hat Gheo)"哈春"(Hat Xoan)等等。

“官賀”是京北的一種民歌。開鄉會時，青年男女可以在祠堂裡、寺廟前、廟會上通宵對唱。穿著紗衣和白色寬鬆褲子、戴著黑頭巾、拿著黑雨傘的南方叫做“戀哥”(LienAnh），穿著三層衣、戴著有繫帶的斗笠的女方叫做“戀姐”(Lien Chj)。他們有的情侶對唱，有的兩男女對唱，對唱的調子非常豐富。經過幾個晚上的對唱，雖然各自又回到自己的家中，但他們之間的關係已經更加親密了。

“哈敦”是義靜省的一種在勞動中對唱的民歌。不同的行業有不同的唱調，如帽行業有“維方嫩”(Vi Phuong N6n)，紡織布料行業有“維方外”(Vi Phurong Vai〉等。這一種是勞動時的對唱，有時候對唱連續幾天幾夜。對唱結束後也有不少青年男女結成夫妻的。

“哈春”也就是在春天男女對唱的歌，即“相信歌”。在永富省每到春天，男女便趁著這次機會透過“哈春”對唱找到自己的意中人。如果哪一年對唱後青年男女結成夫妻的對數多，那一年就會五穀豐登，人民會身體健康、萬事順心。

“哈軍鼓”(Hat Trng Quan）是秋天剛到來時青年男女集中在村頭的祠堂、寺廟進行的對唱，屆時男女分成兩邊進行，一方提出問題，另一方就必須應答。對唱中他們喜歡用疊韻的歌謠和民歌。有學問的人一般用書本上的詩文來問答。對唱會就這樣持續幾天。越南各種唱歌的內容，即是越南古代的一種繁殖的詩歌，簡稱繁詩，大部分跟男女戀愛和生殖有關：

一臼一杵，杵上面、臼下面，是一雙。

他處的人們要隱藏靈物，這裡人們把靈物為神像。

他處認為臼杵是粗魯，這裡人們認為臼杵是詩歌的源泉。真是羨慕前人啊!!!

你的奶如絲瓜

我的手如佛手我們遇上了。

人的老，頭髮老，胡秀老，牙齒老……不過人的那個永遠不老。女孩漂亮，聲音也好聽

女孩惹人可愛，那個也肯定很可愛

越南一些少數民族在高原上居住，在山上耕作水田的農業種植過程中，生殖崇拜對山區的少數民族特別重要。大多數少數民族的陰陽信仰觀念支配著他們的觀念和意識。在具體的思維裡，陰陽即雌雄，因此，西原的各少數民族把挪河和阿那河分別叫做公河和母河。除這兩條可以雌雄命名外，還有公鼓和母鼓、公鑼和母鑼等。樹木、莊稼要透過雌雄的結合才能生長。在播種時，少數民族舉行許多農業儀式多，其中最特別是禾母信仰。克木、芒族和其他許多少數民族在地邊的樹上掛著野獸、鳥、魚等象徵陰陽的東西，傳說掛這些東西可以引誘穀神到來。

在克木、芒族的田壖上常種有姜、山薯、芋頭等。在她們觀念中，這些植物帶有“雄性”。因此，在播種的季節她們常把種籽和山署、姜等混在一起，希望這些種籽在代表“生命力”的山署、姜中能快些出芽。

插秧季節之前，農民們常常進行各種帶有生殖崇拜色彩的儀式:男人帶上一些用木頭坐成的陽物，做交配的動作。有些男青年用木棍挖洞配種一顆顆放進去。這些行為給人懂得一種寓意:一種希望所播的種子一天天茂盛起來的寓意。

對泰族人來說，林加和由尼的靈物是珍貴的傳族寶。鄉村們把靈物保管在大米壺裡，裡邊還放了幾片銅錢，不隨便拿出來給陌生人看。據說靈物能治不孕不育病，男人把靈物放在自己的身上就能精力充沛，有人還借靈物去跟姑娘搭訕、談戀愛，能改善婚姻危機。對男人來說，有了靈物件件都順利，家庭美滿，事業有成。有一戶人家，丈夫經常拿靈物去跟姑娘搭訕，妻子吃醋，把靈物給扔了，家裡人出來找回靈物時，靈物已經被毀掉，鄉里人稀罕好久。

除了上述的一些少數民族儀式，在春天的鄉會上也會舉行。在這個季節裡，很多地方都舉行帶有生殖崇拜色彩的遊戲。趁著這個機會，青年男女年透過對歌可以自由戀愛而不會受到任何阻擾。在越北山區、袋、儂族青年男女可以在歌墟上透過唱“詩”和倫對唱來互相接觸。

遠古時期，母系社會女性生殖力被人們天真地想象為女神的創造，生殖能力被當做神力崇拜。農夫們相信萬物有靈，他們透過“模仿巫術”中感到生物能像自己一樣繁衍下去，母體崇拜成為早期人類的共同心理需要。

以上所述是越南的各種農業禮會以及農業社會中的生殖崇拜遺留。越南民俗學者如陳玉添、陳國旺、周春延、吳德盛等學者認為越南農業社會真正體現了越南古代社會中較為鮮明的陰性文化:農業社會的工作也屬於女性的工作、農業社會的語言也擁有女性特質。