第19章

一、對比

楚簡本與後世諸本在文字和意境上都有很大差別，所以下文放在一起釋讀，方便讀者們對比。

【（楚簡本）絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，覜惻（tiào cè）無有。絕偽棄詐，民復季子。三言以為史不足，或命之或呼屬：視索保僕，少私寡慾。】

【（帛書甲本）絕聲棄知，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私寡慾。】

在讀《道德經》的時候，只要抓住“道大”這個核心思想，那麼任何一章都難不住。

所謂道大，其意思是：

道就是一道整體的形態。一道整體是由大眾成員組成，大眾成員是整體的基礎，所以大眾成員為大；整體代表的是大眾成員的全體利益，所以整體為大。

這是道的核心，也是《道德經》唯一的主題。

二、釋讀

（一）為何民利百倍

【（楚簡本）絕智棄辯，民利百倍。】

侯王要斷絕與民眾在地位上的區別，放棄辨別與民眾的不同，徹底與民眾融為一體，民眾才能得到更多利益。

【（帛書甲）絕聲棄知，民利百倍。】

侯王要捨得割斷徒有虛表的名聲，放棄識別與民眾的不同，徹底與民眾融為一體，民眾才能得到更多利益。

【（通行本）絕聖棄智，民利百倍。】

聖人要捨得隔斷與民眾在地位上的區別，放棄識別與民眾的不同，徹底與民眾融為一體，民眾才能得到更多利益。

（釋文完）

1、絕智/絕聲/絕聖

“絕”是割斷、斷絕。

“知”是區別、識別。在春秋文字體系中，智和知是同一個字。“絕智”就是“絕知”，意思是斷絕區別。斷絕什麼區別？斷絕的是侯王與民眾在地位上的區別。

除了智和知，類似的還有聲和聖、又和有、然和燃等，都是同一個字，只能通過上下文的意思來分辨。

聲和聖是比較容易區分的。通常情況，帶“人”的是“聖”，否則是“聲”。例如“聲人居無為之事”、“聲人恆善救人”等，“聲人”讀“聖人”。沒有“人”的一律讀“聲”。

因此通行本的“絕聖棄智”其實是帛書甲本的“絕聲棄知”，但因為很多人習慣了通行本，所以也在此一起釋讀。

“絕聲”就是割斷名聲。割斷什麼名聲？割斷侯王或者聖人的名聲，不把自己當做獨立的侯王或聖人，而是徹底與民眾合為一體。“絕聖”也是相同意思。

2、棄辯/棄知/棄智

“棄”是放棄。

“辯”是辨別、分辨。

“棄辯”就是放棄辨別，放棄辨別什麼？放棄辨別與民眾的不同。

“棄知”和“棄智”都是放棄識別，放棄識別與民眾的不同。

綜上所述，無論是“絕智棄辯”、“絕聲棄知”還是“絕聖棄智”，三者其實都是同樣意思。都是在說：侯王只有拋棄身份地位的不同，以大眾成員為大，以百姓之心為心、以百姓的耳目為耳目、以百姓之身為身，徹底與民眾融為一體，不分彼此，民眾才能得到更多利益。

道理很簡單。如果區分我的和你的，那天下誰能爭得過侯王，民眾哪還有什麼利益可言。就如上一章中所舉的兩個國家的例子，津巴布韋和也門，獨裁者收割民眾的利益，民眾怎麼爭搶得贏。

第65章說，“故以知治邦，邦之賊也”，即是此理。侯王如果用區分等級階層的方式來治理國家，把自己與民眾徹底分開，將是國家的傷害。

（二）覜惻與盜賊

【（楚簡本）絕巧棄利，覜惻（tiào cè）無有。】

侯王要斷絕巧取豪奪，放棄與民爭利，就不會有長遠的悲痛。

【（後世諸本）絕巧棄利，盜賊無有。】

侯王要斷絕巧取豪奪，放棄與民爭利，民眾就不會有爭搶和偷竊的行為。

（釋文完）

這一句後世諸本全都相同，只有楚簡本略有不同。

“覜”是往遠處看、遠望。“惻”是悲痛。

“覜惻”是指長遠的悲痛、長遠的痛楚。

後世諸本把“覜惻”改為“盜賊”是有道理的。

侯王必須無為。所謂無為，就是不營作，把營作的權利交給民眾，民眾才能自化、自然，自己變化發展、自己發生作用。

民眾要生存，就必須要營作，要種地養殖、要生產、要買賣等等。侯王如果仗著威權和優勢去種養、去生產、去買賣，那還有老百姓什麼事？

營作的權利一旦被侯王奪走，民眾就只能靠爭搶和竊取。當民眾靠爭奪和竊取仍舊無法生存的時候，那就只能推翻侯王，給侯王造成長遠的悲痛。

高速公路為什麼要設置綠色通道來給鮮活農產品讓利？因為這是民眾最基礎的營作，不能巧取豪奪。中央為什麼不再把擺攤納入文明城市的考核指標？因為民眾營作的權利不該被剝奪。

很多人把“無為”理解為“任其自然，不必作為”等其它意思，其實還沒讀懂《道德經》。

（三）季子與孝慈

【（楚簡本）絕偽棄詛，民復季子。】

侯王要絕棄偽裝和輕諾的行為，實實在在為民眾服務，民眾就會迴歸如孩童般的淳樸。

【（後世諸本）絕仁棄義，民復孝慈。】

侯王要絕棄徒有其表的仁和義，執守大道無為的原則，把營作的權利交給民眾就是最好的仁義，民眾就會迴歸對侯王的孝敬與和善。

（釋文完）

“偽”是虛偽、偽裝。此處表示虛與委蛇，也就是假意附和、虛情假意，一副假仁假義的樣子。

“詛”是輕諾。古人把盟誓分兩類，大事叫盟，小事叫詛。“詛”在此處意思是隨意就能拍著胸脯許諾，很講義氣、講情義的樣子。

第63章說，“輕諾必寡信”。輕易許諾的人，必定不守信用。現實生活中就是如此，隨意就拍著胸脯說沒問題的人，往往越有問題，啥事都幹不成。

後世諸本把“絕偽棄詛”改為“絕仁棄義”，是直接取前者所要表達的意思。

同樣的，把“季子”改為“孝慈”，也是直接取其意思。“季子”也叫“稚子”，也就是小孩子、孩童，用來表示天真淳樸的意思。

（四）視索保僕和見素抱樸

【（楚簡本）三言以為史不足，或命之或呼屬：視索保僕，少私寡慾。】

把這三句話當作經典還不足夠，或總結或概括為：效法繩索，與民眾擰成一股大繩子，保持服務者的角色，減少和捨棄為了一己之利的貪慾。

【（後世本）此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私寡慾。】

把這三句話當作格言還不足夠，所以總結並概括為：侯王要直見國家的本質，抱守整體，以整體為大，減少和捨棄為了一己之利的貪慾。

（釋文完）

1、總結和概括為經典

“史”是史冊、經典、格言。“文”在這裡跟“史”同義。

“命”是命令、取定，也就是總結的意思。“屬”是歸類、歸屬，也就是概括的意思。

對於前半句，各個版本都是同樣意思，沒有太大的異議。

2、視索和見素

“視”是比照、效法，看著某樣東西來學。

“索”是大繩索，把若干小繩捻緊成一條大繩索。

“僕”是服務者。

大繩索是由許許多多的小繩子互相纏繞、互相依附而成。

所謂“視索保僕”，意思就是：侯王的國家要像大繩索那樣，全國上下互相纏繞、互相依附，擰成一股。侯王要保持服務者的角色，只有這樣，國家才能長久穩定地存在。

第32章言：“道恆無名，僕唯棲，天地弗敢臣。”意思是：道始終沒有自己的具體名分，只是一個服務者的角色，為萬物服務；萬物乃至天地只有擁有了道才能夠存在，所以天地也不敢臣服道。

這個“僕唯棲”和“視索保僕”的“僕”是一樣的意思。

道是什麼？道就是一道整體的形態。整體的本質是一個平衡穩定系統，任何萬物只有成為一道整體的形態，才能夠平衡穩定，才能有形、有色、有質，才能夠存在。比如一杯水、一塊石子、一個家庭、一粒細胞等等，包括天地也不例外。

所以一道整體的形態，其實是個服務者，是為萬物提供服務的。侯王要效法道，保持服務者的角色，為大眾百姓提供服務。

後世諸本中，“素”是本質；“樸”是樹皮、外殼。

大樹只有樹皮抱住才能存活，如果把樹皮全都剝下來，大樹就活不長久。

侯王的國家也一樣。國家是一道整體，是由大眾成員組成的。國家相當於樹皮，大眾成員就是國家的身體，相當於大樹的身體。

後世諸本作“見素抱樸，少私寡慾”，意思是：侯王要直見國家的本質，抱守整體，以整體為大，減少和捨棄為了一己之利的貪慾。換句話說，侯王要持守無為的原則，不爭奪民眾營作的權利、不為一己之利的貪慾而與民眾爭利。

道理不深奧。民眾的利就是國家的利，是整體的利，只要做到“閉其門、塞其兌”，確保利不外流。

本章完。