我們人身上的穴位為什麼有妙用？再問的深入一點，我們一口氣不來了，我們的身上的穴位還有沒有用呢？中華的醫學是建立在對人本質的究竟了解上而有的，通過這些理論，我們可以悟到大道之體。通過種種的醫療活動，能夠來悟到大道，這是中華文化中一個非常重要的內容。這種方法有明確的記載。在佛教經典中，有味塵圓通藥王菩薩味塵圓通藥王菩薩，即藥王、藥上二法王子。他們原是兄弟，叫星宿光和電光明，哥倆用良藥供養僧眾、救治眾生，廣有功德，他們在未來世也要成佛，藥王名“淨眼如來”，藥上名“淨藏如來”。因他們以味悟道，所以稱為“味塵圓通”。現錄全文：藥王、藥上，二法王子，並在會中，五百梵天，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我無始劫，為世良醫，口中嘗此娑婆世界，草、木、金、石，名數凡有十萬八千，如是悉知，苦、酢、鹼、淡、甘、辛等味，並諸和合，俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能遍知。藥王、藥上俱稱法王子者，以能紹隆佛種，堪承法王家業故。若究遠因，過去有佛，號琉璃光，比丘日藏，宣佈正法。時有長者，名星宿光，聞說法故，將阿梨勒諸藥，奉日藏福斯，願我來世能治眾生身、心兩病，舉世歡喜，立名藥王；其弟名電光明，以醍醐上味之藥，供養佛僧，立名藥上，此得名之深因也。五百梵天，是其同行眷屬。我無始劫下，自陳夙因。為世良醫：善識病源，善能治病，藥到病除，方稱良醫。遍嘗諸藥，口中嘗此娑婆世界，顯嘗藥濟眾，即在此土。種種之藥雖多，不出草、木、金、石四類，名數凡有十萬八千，如是悉盡也知，何者為苦，何者為酢，乃至何者為辛等，並知孰為和合性，以多藥共治一病；孰為俱生性，如甘草生來是甜，黃連生來便苦，一藥可治一病；孰為變異，如修煉炮炙，方有功效；誰是冷性，能治熱病；誰是熱性，能治寒症，孰為有毒、無毒，可用不可用，悉能遍知。如是則世無難醫之病，人無不活之命，此善治身病也。至於善治心病，則巨集宣佛法，化導人心，改惡遷善，返迷歸悟也。承事如來，了知味性，非空、非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。承事如來，即本師釋迦，二法王子，久於此界，修大乘因，如來成佛以來，久經無量劫數，來此娑婆世界，已八千返，師資夙緣所在，故得承事。因宿習不忘之故，故仍以味塵為觀，而能了知味性，非空有即離也。舌與藥觸，熾然味現，故非空；雖然味現，實無體性，故非有，此初起覺心，了其無體也。身、心，即指舌根與舌識，諸藥不來，舌之與識，不自現苦等諸味。故非即身心；舌與舌識不嘗，諸藥不能自知苦等諸味，故非離身心，此後觀察，知其無從也。分別味因，從是開悟者：由是分別味塵之因，既無定體，又無從來，惟是幻妄名相，其相雖妄，其性恆真，從是開悟，味塵本如來藏，妙真如性。蒙佛如來，印我昆季，藥王、藥上二菩薩名。今於會中，為法王子，因味覺明，位登菩薩。觀行已成，圓解又開，得蒙如來，印證我昆季兄弟也，藥王、藥上二菩薩名。此乃如來鑑機，因其願行，立其嘉號。菩薩是自、他兩利之人，解行相應之稱，上指過去蒙佛，下指現在得果，今於如來法會之中，為法王真子，權乘是庶子，二乘乃外子。因味覺明者：因觀味塵，從淺至深，圓悟本覺妙明之真性，躡解起行，由行而證，位登菩薩，此是真修實證也。佛問圓通，如我所證，味因為上。我們用現在的眼光看一看。這種古老的智慧，不但能夠了解客觀的事物，各種草藥，醫治的方法，而卻能夠觀察自己的本性，成就大智慧。就是說中國的人能夠了解客觀事物，同時了解我們人的自身。這種方法與西方人了解客觀事物的方法，忘記我們人本身有著巨大的差異。所以我們看到中醫的方法，他所有的治療，都是基於人的本真究竟上而有的。我們現在的中醫，我們要了解這種古老的智慧與現代西方文化的差別。我們不能按照西方的模式來認知，我們不能失去古老智慧的特性。最重要的，我們要通過中醫這種妙法乃悟大道，這才能成為上上之醫，這才能成為我們這個時代的藥王藥上菩薩。

大約三寸的地方用指頭壓，有酸脹的地方就是

似乎有誤！“旁開脛骨外緣一橫中指處”。圖示不是太準確。

跟我們鄭氏取穴差不多，膝蓋彎曲三寸，伸直腿兩寸

華夏奇葩，中醫獨秀。

程老師好你講課好有樂趣什麼夫妻穴兄弟穴我最近骨折聽當地醫生說骨折要半年恢復是嗎恢復期間除了不能下地負重走路還有什麼要的注意事項

關鍵往往是被人忽略之處。

你可能是足四里或者五里