我們所謂的養生學，在它的命名和內容的觀念上，卻不盡然同於現在的衛生學，所謂衛生，還是消極的抗拒，養生，才是積極的培本。尤其現在的生理學，是根據從死人身體上的解剖，和動物生理的研究而來，因此，它的流弊所及，用在對人體生命的醫學觀點上，與醫事的修養上，看待一個人，也如對待一個動物一樣，甚之，把他看成一個唯物機械的死人一樣，這正是因為在醫藥學的本身上，缺乏哲學理論修養的結果。

——《禪宗與道家》

說到養生，還有一件事告訴大家，《黃帝內經》有個主要的觀念，與道家講的相同，生命重要的是養生，保養，不是衛生。西方文化講衛生，是消極的。衛是保衛，防禦。養生是積極的，把現有的生命再加培養，自己來培養。

——《小言黃帝內經與生命科學》

“蓋聞善攝生者”，“攝生”這個名稱要注意，這是老子最先提出來的一個道理。什麼叫“攝生”？我經常講這有兩方面的觀念。中國近代翻譯西方過來的一個名詞叫做“衛生”，意思是保衛這個生命。保衛生命好像是消極一點，只是防禦而已；道家則講“養生”，“養生”應該比“衛生”好，是有積極意義的。但是老子的道理遠不止養生，更要“攝生”，“攝”字是自己把握住，這就不止養生了。所以，成仙成佛完全操之在我，自己可以做主。這個“攝生”的名詞，就是說明修道的人，把握得住自己的生命，也做得了主。

——《老子他說（續集）》

戰國時期，莊子、孟子等人，多多少少，都受到“方士”養神、養氣等學說的影響，尤其以莊子為更甚，莊子所有學說的哲學基礎，幾乎完全由於這種精神而出發，現在歸納內七篇中，有關養生學與神人的學說，舉例以作說明：

關於養神、養氣的原則，他在《逍遙遊》中說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！”這與孟子的養浩然之氣，直養而無害的觀念，確有南腔北調，殊途同歸之妙。他在《養生主》中，又說：”緣督（督脈）以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”同於“方士”修煉精氣而成內丹的方法與觀念，完全一致。他在《人間世》中，借用孔子與顏回的對話作寓言，又提出養心的心齋方法與原則，如說：“回曰：敢問心齋？仲尼曰：一若志，無聽之以耳，而聽之以心。無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳。心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛；虛者心齋也。顏回曰：回之未始得使，實自回也。得使之也，未始有回也。可謂虛乎？夫子曰：盡矣，吾語若。若能入遊其樊，而無感其名，入則鳴，不入則止，無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天地難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也。聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通，而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎？是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏羲、幾遽之所行終，而況散焉者乎！”《莊子》這一節的心齋論，是與他“坐忘論”的方法與原則互通，與“緣督以為經”等養氣之論，又是另一面目的方法。……

《莊子》的全書與《老子》一樣，它的主旨，在於達到人生的最高境界，完成一個人生的最高目的，老子的攝生，莊子的養生，種種理論與方法，都只是攝養的過程，並非最高的目的；他的最高目的與最終的境界，是完成超世間，超物累的神人、真人、至人的標準。

——《禪宗與道家》

學生已：請問老師，能否給我們講講養生之道。南師：我不養生。忘掉身體，忘掉自己，甚至忘記了壽命長短，忘記時間、空間。你越是搞身體，希望它長壽，越糟糕了。我告訴你的是真話，是原則。這個原則裡頭又包含了很多方法，自己要懂得醫理等等。

——《漫談中國文化》

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