筆者身體力行50年的一套養生法，自認為是較科學的養生保健方法，否則我怎能已屆90歲，尚未退休，照常出勤上班；半天門診，頭不暈腰不疼，思路清晰；做報告2-3小時，站著講學，情狀同年輕人；至於創作，經常超過子夜12點才睡覺；病房在16層樓，一貫不坐電梯。那麼我的養生保健方法都有哪些呢?總結起來，就是蟻食、龜欲、猴行。一句話:“任真”地向動物學習。
“任真”——養生之道的靈魂
做任何事都要有一個主導思想，養生保健也是如此。沒有一個主導思想，昨天聽張老頭的進補論，就大進補品；今天聽李老太的茹素吃齋論，就戒盡一切葷腥；明天聽王先生的靜坐導引論，就去燒香拜佛；大後天傾聽錢醫師的營養論，就拼命往嘴巴里塞大魚大肉，……這樣千奇百怪、錯綜雜亂的方式方法引導下，能得到什麼?其實以上諸論，除了因果報應論是愚昧到連腦子都沒有之外，其他方法，只要符合你的工作、環境、身體素質、思想方法者，都是可以選用的。
我的主導思想是一句詮言——“任真”地向動物學習養生。“任真”兩字，是我的養生之道的靈魂。所有枝枝節節的具體想法和做法，都在這個思想指導下開展、行動、深人完成的。“任真”最早是唐代141歲超級長壽翁孫思邈提出來的。他提出養生之道是“以任天真”，其“任真"的涵義是:日常生活中除了工作及嗜好之外的一切，都要隨之、任之，順其自然地發展、生長。
蚊食——像螞蟻一樣進食有利於消化
蟻食有兩個內涵:一是像螞蟻一樣的飲少食微；二是像螞蟻一樣什麼都能吃，甚至最堅硬的金子也照樣啃它一啃。用現代語來說，是一不求多，二不求精。三國·魏大將軍長史應璩早就強調飲食必須“量腹節所食”，節就是節制你所能承受的食量。為什麼要量腹?因各人食量大小不同，無法統一其標準，只有根據各人的食量來權衡。
凡食物人胃後的消化，必須藉助胃本身的蠕動和分泌胃液。適量的進食，則恰巧有適量的胃液和蠕動工作能力，過飽過多則胃液不夠、動力不足、難以完成其消化的工作。消化有問題，吸收當然受影響。在消化與吸收兩個功能失職以後，人的營養即無足夠的來源，如此怎能談保健。少食一些，則胃液有剩餘、蠕動有儲力、非但脾胃沒有疲勞困乏，而且營養成分也更能吸收與利用。故以醫家的立場來說，就是“乳貴有時(指嬰兒)，食貴有節(指成人)”。
蟻食第二方面是不挑食。這是涉及對品質的要求和偏嗜的問題，食物結構，各有不同。人是需要許多賴以生存及生長的營養物質的，這種物質就來之於五花八門的食物中。專挑美味偏嗜的食物吃，就不可能均勻地吸收到各種各樣的有益物質，所以挑食有害。
龜欲——像龜一樣無慾則長壽
烏龜，祖國古代就因其壽命長而奉為祥瑞的象徵，作為“四靈”之一，什麼“玉靈夫子”“涵洞先生”等讚美的桂冠也一頂一頂地向它頭上套。它的長壽而與世無爭，的確難以找到第二個。因之養生家把它作為吉祥物來標榜，再恰當也沒有了。我們應該向它學習的，主要是與世無爭的胸襟與一無所求的澹泊。正因為具備了這兩點，所以一個“欲”字，在它身上連影子都找不到。烏龜從來也沒有爭鬥過，自古至今只有鬥雞、鬥牛、鬥蟋蟀、龍虎鬥、鷸蚌爭，而獨獨沒有過鬥烏龜、烏龜打架。即使有人捉弄它、欺凌它，它也吐面自乾的藏腳縮尾巴地讓你做個沒有對手的英雄，決不還擊，成功地運用“一靜可以制百動，一忍可以支百勇”的戰術。故而宋代景佑進士龔鼎臣分析烏龜這樣做是“物有善藏者，是保其生也”。當然，人畢竟是人，在大是大非面前，也決不能如此。有人稱讚烏龜的忍耐工夫真好——錯了。為什麼要忍?因為肚子裡有不稱心的事而產生對付辦法。現在烏龜肚子裡空空如也，沒有絲毫不稱心的事，根本不需要一個“忍”字。在忿怒中力求一“忍”者，比大發牌氣、罵人打架還更損害身體。對人最厲害的殺手，就是“欲”。人們向烏龜學習的，則是無“欲”。
猴行——像猴子跳蹦多動有利於強身
猴，是動物中最喜活動而無片刻之安的傢伙，終日蹦跳奔躍，攀高樹，登峻嶺，走懸崖，探險谷如履平地。舞臺上的孫悟空就是濃縮誇張它的全部形象。它從早到晚地活躍著，只動不靜。其所以然者，就是因為它有強而有勁的臂力、腿力及全身性的體力，而這正是它在超強度的活動中獲得的。
人的機體，和猴子最近最相似，因此人若做到這樣，當然可以身心兩健、行動靈敏而永葆青春。所以後漢的華佗把五禽之戲中的“猿功”，置之首位。猿功也者，就是模仿猴子的諸般動作。筆者到今天，70釐米左右的階梯仍能跳上跳下不讓年輕人。其理何在?乃天天在猴行中度過。
為什麼像猴子一樣的人能身強、腦敏、少病、長壽?清代的樑章鉅在《廈園叢話·水利》中回答，是“善養生者，必使百節不滯而後肢體豐腴，元氣自足。”
我把這種跳蹦多動稱為“猴行" ，即猴的行動。但要一個老人能做到這樣，必須具備三個條件:一、健康的心臟，結實的體力:二、強有力的能掌握平衡的功能(老人所以經常跌足，就是掌握平衡的功能衰退)；三、具有無憂無慮而歡樂天真的童心。但你也不必過多地考慮“我已力不及”，你也能在猴行中獲得較多的好處，甚至心臟也能改善；平衡能力一定也可在不斷的猴行中增強。養心根本不需要體力，隨時隨地都可以實行。猴行非有體力不可，可是它沒有準繩指標，從馬拉松賽跑到扶杖散步，都在猴行之列。除有心血管病及其他嚴重的器質性病變的患者之外，基本上絕大多數的老人都能做得到。
如果在任何方面，首先掛出一塊免戰牌——老年人不能參加，那就等於在思想上給自己頭上套上一個“我是老人”的緊箍咒，把自己捆束起來。筆者從來沒有考慮過“老人不宜”四個字，因為我從來沒有承認過我已老了。年輕人乾的事我也能幹，幹不過他們，也是理所當然，何羞之有!
蟻食與猴行，是養身；“任真”與龜欲，是養心，心身兩養，才是一套完整的養生方法。從另一個角度上分析，“任真與龜欲為養心，所以力求淡泊；猴行與蟻食為養身，所以力求振奮。身體的振奮對精神上的淡泊是有促進作用的，因為身體的健康才能真正的無所求，無所求產生的結果還是淡泊。這樣的淡泊，就是“任真”的表現，“任真”是淡泊的基礎。所以蟻食與猴行、“任真”與龜欲是“一而二，二而一”的關係。