有人調侃養生專家自己養不了自己的生？

近日有人在調侃養生專家自己養不了自己的生，其實他們說的那兩個人我也沒有去深究他們到底是不是真的養生專家。

人的天賦壽命是多少？

中國古人早就認識到“人之氣數，固有定期”，此所謂“天年”。天年就是天賦的年壽，即自然壽命，是《內經》有關生命規律的重要術語。其數為一百二十歲，可因稟賦不同而有長短之別。正如《左傳》稱“上壽百二十歲，中壽百歲，下壽八十”。《素問·上古天真論》有“…盡終其天年，度百歲乃去”的記載。這與美國學者 Leonard Hayflick 等提出的“衰老程式學”認為的人類理想壽命上限：細胞分裂次數(50 次)×細胞分裂週期(約 2.5年)=120 歲，驚人吻合！

王充《論衡·氣壽篇》謂：“百歲之人，蓋人年之正數也。猶物至秋而死，物命之正期也”。《靈樞·天年》根據人年齡增長與體內氣血、臟腑盛衰的變化，以十年為基數描述了人體生長衰老各時期的生理特點及其表現，曰“人生十歲，五藏始定…二十歲，血氣始盛…三十歲，五藏大定…四十歲，平盛不搖…五十歲，肝氣始衰…六十歲，心氣始衰…七十歲，脾氣虛…八十歲，肺氣衰…九十歲，腎氣焦…百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣”。張介賓在《類經》中認為“此以十言者，言人生之全數。然則人之氣數，固有定期，而長短不齊者，有出於稟受，有因於人為。…以自然之道，養自然之壽，而盡終其天年…”。

人們所說的命數和氣數又是什麼？

所謂命數是指人生由無數種選擇構成，影響選擇的有先天能力和後天的學識，起決定性作用的是先天那部分，它幾乎決定了你的一切，這是生來就改變不了的。但是命由天註定，運由已生。一命、二運 、三風水、四積陰德、五讀書。說的都是如何客觀的對待自己的命運，主宰自己的生活。

老百姓們通常講：一個人這輩子呼吸的次數是有定數的，就是你呼吸多少次是有固定的，假設是一千萬次，那麼你呼吸完了，那你生命也是走到盡頭了，所以要活的長久，可以像烏龜一樣，慢慢呼吸，慢慢動，慢慢享受生活。並且還有我們老一輩也說過：一個人一輩子吃多少，穿多少也是冥冥中註定，吃完了，穿完了就該走了！

到底是否存在命數、氣數的事情？是否你們相信人從一開始，所有的路其實都已經是註定了？（否則算命怎麼算得出來？）

氣數為一年二十四節氣的常數，即根據天象標記時間的方式。《內經》明確提出曆法應以日月星辰的執行為依據，反映天地陰陽之氣消長的律數，進而用以表示生命運動的節律。我們經常說一個人氣數已盡，氣是指呼吸，氣數已盡是指一個人將死。

而氣數是中國傳統思想史上最為重視的"氣運"中一部分。 所謂"氣運"就是指氣數和命運。這個"氣"字在中國文化中運用得極為廣泛和玄妙，我們將天空的變化叫天氣、地穴中的能量叫地氣，將人際關係叫人氣，以氣來命名的更是繁多：氣功、氣候、氣場、氣度、氣派、氣氛、氣息、氣憤、氣量、氣餒、氣色、氣魄、氣質、氣度等等。究竟什麼是氣呢？華夏文化思想中的氣，至少包涵著兩個關係到整個宇宙萬物的定義。首先是極其的微小，其次是運動的。我們將宇宙萬物分析到極其的細微，極其細微就出現了相似，如果細微的物質並不相似，可以證明還沒有到達極其細微。若分析到不能在分析的情況下，物質必然是成極為相似，這就是宇宙間萬物最公共的原始，這就是我們中國人所說的氣。氣是能動的，不停止的運動，通過聚、合、分、散的變化，將極其細微相似的氣，轉化成世界萬物。宇宙間萬物的極其細微相似的氣，通過不斷地活動，不斷地聚合分散。聚和合使氣形成各種可以看見的形象及生命，聚而散則使形象和生命滅化了。所以氣數是一種變化，同時也是一種必然。氣無所不至，氣數已盡，便無可挽回。為什麼？因為，它們是不以人們意志為轉移的客觀規律！是本質，是第一性的，是絕對的，是標準，是依據，是整體，是方方面面，是全面。所以，才有如此大的威力。

到底是什麼主要影響了你的理想壽命（天年）呢？

《靈樞·天年》中黃帝問於岐伯曰：“願聞人之始生，何氣築為基？何立而為楯？何失而死？何得而生？岐伯曰：以母為基，以父為楯；失神者死，得神者生”。由此可見父母之精的強弱及和諧與否，是形成子代體質的先天基礎。王充在其《論衡·氣壽篇》中說“夫稟氣渥則其體強，體強則命長。氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短”。

《靈樞·天年》還提出“人之壽夭各不同，或夭壽，或卒死，或病久，願聞其道。五臟堅固，血脈和調，肌肉解利，面板緻密…通調營衛，三部三裡起，骨高肉滿，百歲乃得終”，“其不能終壽而死者，何如？其五臟皆不堅，使道不長，空外以張…真邪相攻，亂而相引，故中壽而盡也”。

由此可見先天因素對壽夭的影響至關重要，但後天因素亦不容忽視。人之所以中年而死，其原因在於先天稟賦薄弱、五臟脆弱、臟腑功能活動不健全，而後天不知調養，身體虛弱抗病能力差，易感外邪而多病，故不能壽終。

到底什麼是“以母為基，以父為楯”？

關於“基”，賈思勰《齊民要術·園籬》曰：“於牆基之所，方整深耕”，基者，牆也，皆言土地焉；關於“楯”，《史記·滑稽傳》載 “秦始皇時有陛楯郞”，《唐書·百官志》 言 “鉤楯掌禁苑果木”，由此可知，古時專設“陛楯郞”或“鉤楯”之職負責禁苑果木的採摘、育苗及其防護事宜；《康熙字典》又載“楯又與盾通。幹也。【禮·明堂位】朱干玉鏚。【疏】幹，楯也。戚，斧也。【唐韻】木名……”，是故“楯”作“種木”講，即用插枝或壓條的方法來育苗之樹枝。又《淮南子·俶真訓》曰：“其所居神者，臺簡以遊太清，引楯萬物，群美萌生。”“楯”者，種子發芽是也。“基”所以釋義“土地、地基”，“楯”所以釋義“種子或種木”，是為證。綜上“基”釋為“土地、地基”，“楯”釋為“種子、種木”。“以母為基”雖涵喻“以母之陰血為基礎”，“以父為楯”卻非言“以父精所化陽氣為護衛”。“以母為基，以父為楯”，實是古醫家借農林稼穡之事對生命發生現象的生動說明。

怎麼樣才生出一個健康的、聰明的胎兒來？父母的機能狀態，身體狀態，精氣是否充足、完善，然後還有其他的一些有關的，環境、氣候等各方面的因素，都有具體的論述。張介賓註釋說，“稟賦胎元之本，精氣之受與父母者也，凡少年之子多有羸弱者”，少年之子，年少的父母生的小孩多羸弱，因為“欲勤而精薄也”。是從精氣的厚薄，精氣的盛衰，來討論後代的問題。“老年之子反多強壯者，欲少而精全也”。“多飲者子多不育”，飲酒過多，生育能力也差。而且生出小孩來監控程度也差。為什麼？“蓋以酒亂精，則精半非真而溼熱盛也”。說那個精不是真正的生殖之精，而挾有溼熱，對生殖之精來說，它能力就很弱了。所以飲酒的人，後代也是受影響。或者說是不容易受孕。或者說小孩子生出了之後，胎兒健康受影響。所以我現在看到有些青年很注意，有些青年夫婦還挺明白，要是要想小孩子，那爸爸先得忌菸忌酒，這是注意的，要想當爸爸，就要忌菸忌酒，不然的話，你對後代有影響，這個事就大了。

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《靈樞·九針十二原》說：“疾雖久，猶可畢也。言不可治者，未得其術也。”

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