最近，有一句話特別流行：

“正氣存內，邪不可幹”

面對肆虐的肺炎疫情，大家都在想如何有效預防？這時，稍微懂點中醫的人可能都會說上這麼一句。意思是抵抗力強了，病氣就不會來打擾你。

可真是這樣嗎？也不能說全錯，就是有些斷章取義，也偏離了中醫的精神。

改了一個字，相差十萬八千里

“正氣存內，邪不可幹”，雖然出自《黃帝內經》之《刺法論》，但卻不是原文。準確說，這句話是後人根據《黃帝內經》串改、延伸出來的。

我們先來看看原文：

黃帝曰：餘聞五疫之至，皆相樑易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者？

岐伯曰：不相染者，正氣存內，邪氣可幹，避其毒氣，天牝從來，復得其往，氣出於腦，即不邪幹。

這幾句話什麼意思？那就是瘟疫來了，不想被傳染上，首先身體內要有正氣，同時還得避開毒氣。如果毒氣從“天牝”進來了，就要把它從“腦子”逼出去，這樣邪氣才能不干擾你。

這裡的天牝（pin，四聲）是指鼻子。《景嶽全書》記載：“鼻為肺竅，又曰天牝。乃宗氣之道，而實心肺之門戶。”

這裡的“腦”並不是指我們的大腦，而是道家修煉的氣穴。要通過練氣的方法把毒氣從頭頂的氣穴逼出去。聽起來有點玄幻，是不是？其實《黃帝內經》本來就是基於道家的醫書，其中的精神核心也多源於道教的思想。

你看，從“邪氣可幹”到“邪不可幹”，改了一個字，意思相差十萬八千里。

就像今天看到的一則新聞：有人與感染者接觸50秒就被傳染上了，因為沒帶口罩！當邪氣太猖獗時，只有正氣根本不足以抵擋。

總之，防疫防病，並不是簡單的一句“正氣存內”就能搞定。要想“邪不可幹”，除了正氣存內之外，還有其他條件：一、避開毒氣；二、不小心感染了運氣把毒氣逼出去”。

斷章取義，偏離中醫精神

我一直認為，中醫不僅是一門醫學，也是一門哲學。在哲學的思想體系裡，任何事情的發生，都有“內因”和“外因”。

我們要從“內因”著手，提升“免疫力”，更要帶口罩、勤洗手、空氣消毒，這是解決“外因”。只有內、外兼顧了，我們才能真正遠離病毒。

這是中醫的科學性，也是中醫的哲學性。哲學的思想是辨證地看待問題。中醫的精神也是辨證施治。

廣西中醫藥大學劉力紅教授在《思考中醫》中，分享過一個醫案：

他剛到臨床時，收治了一個重症肺炎患者，女，60歲，高燒39.5。經過辨證他判斷是肺熱，開了清肺的方子。可病人服藥後，一直腹瀉，症狀也沒有緩解。

當時他所在的醫院，有個規定，中醫治療三天後不見療效，就必須轉西醫。

他不想輕易放棄，就找到師父請教。師父看完病案，認為病人不止肺熱，還有寒，陽明熱而太陰寒，所以一吃藥就拉肚子，應該陽明太陰標本同調。

回去後，他按照師父的建議，還按原方清肺熱，同時，用理中東加砂仁，研末調酒加熱，外敷肚臍（神闕穴），溫太陰。

當天病人就沒再拉肚子，第二天，體溫恢復正常，一週之後病人康復出院。就這樣，一個老年重症肺炎，一粒西藥都沒吃，就好了。

這就是辨證施治的重要性。如果你連寒、熱都沒整明白，就一窩蜂地搶“雙黃連”。就如同斷章取義看“正氣存內”，不僅背離了中醫的精神，甚至還會貽誤病情。

沒有全域性思維，就會誤入歧途

其實，《刺法論》中，岐伯在“氣出於腦”之後還說了很長一段：

氣出於腦，即室先想心如日，欲將入於疫室，先想青氣自肝而出，左行於東，化作林木；次想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲；次想赤氣自心而出，南行於上，化作焰明次想黑氣自腎而出，北行於下，化作水；次想黃氣自脾而出，存於中央，化作土。五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然後可入於疫室。

正如前面所說，古時醫道不分家，這裡的青、白、赤、黑、黃五氣等，也是比較典型的道教術語，是在具體闡述怎樣練氣避開病邪。

當然功力不夠的人就算練氣，也不一定能避開病邪。如果不小心感染了，怎麼辦？岐伯又開出了藥方（這裡不具體闡述了，感興趣可以找《刺法論》原文來看看）。儘管，岐伯給的藥方不一定適合當下的疫情，但思路是相通的。

說了這麼多，就是想告訴大家，中醫是很嚴謹的。學中醫要具備全域性思維，要學會結合當時當世的歷史背景辨證地看待問題，否則就容易誤入歧途。

最後，在全國防疫的關鍵時刻，希望我們都能養浩然之正氣，避汙穢之邪氣，平平安安共待春暖花開！