明代王文祿的《醫仙》之中曾描述，“養生貴養氣，養氣貴養心，養心貴寡慾”。是以，可以推敲古人的養生之道多在清心寡慾，不重色不貪色。但其實不然，王文祿所強調之處，與王陽明的《陋室銘》相似，“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，這樣方可清心養心。但是李白又特意強調“人生得意須盡歡”，倒是教導世人及時行樂，方可養生！

所以說，頤養千年是仁者見仁，智者見智。曾國藩倒是注重養生，尤其是表現在“靜和寡慾”上，倒是遵從了王文祿的《醫仙》。

但是清朝末年，無論是攘內還是安外，都是一團亂麻。曾國藩以一介文生入了朝廷，卻半路出家做了武將，阻止湘軍與太平天國多年死磕，耗心耗神；朝廷之中腐朽不堪，曾國藩又是位居高位，縱使想要“靜”，也無可奈何的捲入了朝堂的是是非非。

所以曾國藩在花甲之年去世，縱使有著一套清心寡慾的養生學說加持，也無法避免心神的耗損，所以單純的養生並不是長久之計。而李白遊覽天下山水，晚年之死卻客死他鄉，縱使李白人生盡歡，也難以逃脫心中的苦悶，晚年鬱悶而終。

所以說，頤養千年其實是身在不同的位置上，找尋不同的養生之法。古人養生，其實主要便是行樂、止憂、食飲、色慾和疾病五個方面。

一、 行樂

1、 貴人行樂

其實最為快樂的境界，乃是帝王將相方可享受。但是在某一方面，尤其是帝王日理萬機，能夠行樂之時其實沒有多少閒暇時間。其實非也，“身在其位便謀其政”雖然是說政治方面的政策，但其實可以放在古人的養生方面。表面的快樂並非是真正的快樂，內心之樂方是快樂。

身在帝王之位，便以天下事為樂，以百姓之樂為樂；而身為王侯將相，自然是以分解帝王之憂與百姓之憂為樂。歷數五千年皇家子弟，帝王之中最會行樂之人乃是乾隆皇帝，而最不會行樂之人乃是漢武帝。而人臣之中，乃是郭子儀最會行樂，李廣最難知樂。

乾隆皇帝乃是歷史上最會享樂的帝王，乾隆在世一方面做好了自己的本職工作，為天下百姓謀福祉，雖然政績之上比不過康熙聖祖爺，但是用道家老子“退一步法”同不如乾隆政績之人比較，那乾隆的政績自然是滿分。

乾隆皇帝

其次閒暇之餘，乾隆皇帝為自己謀福祉，在情色方面乾隆皇帝遇上了富察皇后和令妃，也算是擁有了娥皇女英；而在愛好方面，作為帝王有收攬天下瑰寶的能力，三希堂所存放之物皆是歷代名家之作，而乾隆皇帝更是在王羲之的《快雪晴時帖》之上胡亂塗鴉，不可謂不快樂；同時乾隆盛世之時，利用雍正在位之時積累下的財富，以巡查各地為由，多次下江南玩樂；老年之時，乾隆更是主動摒棄帝王，退居幕後，以“十全老人”自娛自樂，仿效文人墨客，圖個快活。

漢武帝當政之時，確實是做好了自己的本職工作，用文景二帝七十年裡積累的功力來擊退匈奴，蘇日安後世評價不一，但是匈奴未滅，家將不成國！從這方面講，漢武帝行樂之法還是可行，但是晚年之時漢武帝好大喜功，以巫蠱之術妄圖貪戀神仙生活，甚至亂生猜忌之心先後失去了太子劉據和皇后衛子夫，甚至扶持八歲小兒劉弗陵上位之時殺害其母鉤戈夫人。所以漢武帝最不會行樂，他所擁有的苦楚其實已經遮蓋他殺退匈奴之時的樂趣。

漢武帝銅像

郭子儀平定安史之亂，做了汾陽王，願望便得到了滿足，再無其他貪戀之想，含飴弄孫享盡了人臣的幸福；而李廣一生儘管被人們尊稱為戰神，甚至無數有著報效家國夢想之人感嘆，李廣若在世天下必定又是另外一番風景。但是李廣贏得了身後名，卻一生始終羞恥自己無法封侯，在地位上不如其他同僚。所以李廣為在仕途之上更進一步，開始急功近利最後導致行軍誤期謝罪家國而自殺身亡，身心之苦一看便知！

飛將軍李廣銅像

2、 富人行樂

富人之樂無非是錢財二字，但是錢財乃是無窮無盡的，若是按此推理自然可以說明難以達到快樂。但是錢財還不能太多，錢財之多便會生出事端，這便與康熙之時的九子奪嫡是一個道理。所以說解決錢財之多的方法非常簡單，只要將錢財分散出去便可以。但是將錢財分散出去，其實比登天還難。但是分財難，但是斂財卻容易進行。

戰國四公子麾下有一名食客為馮諼，而孟嘗君受封在薛邑，且在薛邑放債，一年之後馮諼受命出去收債。馮諼所去之日，大設宴席款待借債之人，酒足飯飽之後，馮諼拿出當日的契約與借債人一一核實，有錢之人自然是如數奉還，而面對捉襟見肘之人馮諼卻當面燒燬契約。面對眾人不解，馮諼解釋道：“孟嘗君放貸本就是幫助窮苦之人恢復生產事業，而現在有人的生活依然不如孟公子所願，孟公子是要燒燬契約的。這樣的公子，大家為何不繼續追尋呢？”

回國之後，馮諼面對孟嘗君的詰問，解釋道：“窮苦之人還不上錢，自然是選擇逃跑。若是公子逼得緊，百信自然是出現了民怨，反倒是公子背上了壞名聲。而現在趁機將公子美名散播出去，這才是真正的目的！”果然，不久之後孟嘗君的名聲越來越強大。

所以富人想要行樂，便是在斂財之上下功夫，減租減息、仗義奉公為自己博得好名聲，名聲乃是傳誦千年，更是庇廕子孫。

沽名釣譽孟嘗君

3、 道途行樂

遊子外出，每逢佳節倍思親。李白名下也有多篇思念家鄉之作，但是李白卻會在道途上行樂，只是一個小瀑布，李白卻有“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”的感慨；只面對天空中孤寂的月亮，也會有“舉杯邀明月，對飲成三人”的豪邁心胸。李白在旅途之中的孤寂與窘迫並沒有阻擋李白旅途行樂，反倒是成為了一介詩仙。

太史公司馬遷也會行樂，在史記開篇之作，特地記載了司馬遷遊歷山川、考察各地風土人情，以此來在各個方面對待歷史人物進行綜合的評價，最後集萬家之作著成《史記》。

二、 止憂

1、 春日之憂

文人墨客對於春天有著別樣的感情，所以傷春、惜春、別春，皆是文人墨客之中的無數憂愁。但是對於王羲之卻不同，王羲之的大篇之作《蘭亭集序》便是在曲水流觴之時所做。王羲之非文人墨客，所以能從另外一個角度享受春季之時冰雪消融所帶來的樂趣，而同時面對這一畫面，而可以做出“嬌若浮雲，飄若驚龍”的草書。

《白狼草書管窺》

2、 夏日之憂

“臨淵羨魚，不如退而結網”，所以這解憂一來便是尋找解決辦法，而這另外一方面便是將憂愁轉入物和景上，沈復便是這一種人才。

夏季蚊子煩心，沈復卻能夠以另外一種方法解除煩憂。在《浮生六記*閒情記趣》的之篇，孩童之時的沈復卻是另外一種心境：

夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空，心之所向，則或淺或百果然鶴也。昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使其衝煙飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，怡然稱快。

其他古人看不到的樂趣，在孩童之時的童趣卻是日日盼望的景觀，夏日的苦楚彷彿在沈復這邊不存在，反倒是因為沈復成為了一種樂趣。

三、 食色

《食物本草》便是養生之書，但是通讀全書，每一次吃飯之時皆要翻看書本，是否有相生相剋的食物，這樣未必太過麻煩。其實想要藉助食物來養生，就不能去違揹人的本性。

孔子之時，並沒有出現《食物本草》，但是孔子卻是最善於養生之人，孔子喜歡吃薑，便是按照著本性。在日常生活作息之時，“寢不屍，居不容”，活脫脫的聖人模樣，也難怪千百年來被尊稱祭祀，成為風雅斯文的鼻祖。

孔子雕塑

四、 情色

1、反面教材

但凡是注重養生之人，無不在強調清心寡慾，似乎重欲成為阻擋養生的一個障礙。確實在寡慾這方面，有著太多的反面教材，不得不讓人引以為戒。

趙飛燕和趙合德二人， 成日陪著漢成帝共度春宵，過渡消耗了漢成帝的身體，導致最後漢成帝成為千古笑柄，竟然是死在了趙合德的床上。似乎情慾在養生方面要被戒除，但是仍然有反面教材存在。

雍正通過九子奪嫡成功上位之後，幾乎一天之中除去批閱奏章。審理國家大事之時的時間，休息的時間僅僅有四個小時。同時雍正上位之時，後宮之中僅僅有一位皇子出生，更可以明白雍正皇帝幾乎沒有時間去寵幸後宮，更別說重情慾了。但是雍正皇帝卻沒有長壽，短短上位幾年便撒手人寰。

可想而知，真正的清心寡慾並不能得道成仙。要想長壽，其實心力與心神也要注重，兩者與適當的情慾結合，方可。

2、沈復本復

沈復妻子芸，正如林語堂所說“文學史上最可愛的女人”，更有甚者評價芸相比於大觀園中的俊俏的女兒家，柔和、淡雅、體貼、豪爽、人間煙火、內涵、古雅，閨房之中有這麼一位女子，閨房之樂豈不妙哉！

沈復在《浮生六記》之中，將閨房之樂放在首卷，可見其地位。

在《閨房記樂》之篇，沈復的字眼之中無所不處的透露出對芸的俏皮，有喝合歡酒之時指尖的細膩；有滄浪亭之時的品論古今，更有“臭腐乳”的打情罵俏和共讀《西廂》的纏綿繾倦。

沈復在記載過芸的俏皮，芸在棋旁之上走投無路之時，便會裝作無賴小兒毀了整盤棋；芸在丈夫出遊之時，會化作男兒身，與丈夫以兄弟之名稱呼。

這一切皆是閨房之樂，來為沈復的泛白的人生增添樂趣。可想而知，所謂情慾並非是床笫之歡，日常情人之間的交頭繾綣也是情色。

五、 疾病

李時珍走遍大半個中國，品嚐百味草藥，方有《本草綱目》著稱。但是《本草綱目》卻是在疾病發生之時應對，此時莫不是已經晚矣？更有甚者，如曹操。曹操又頭痛之病，而華佗在位其診治之時，找打了開顱之術。而曹操卻疑心華佗有二心，便在軍前斬了華佗，自己也徹底斷了後路。

可想而知，有病得醫治，也要敢醫。但是在古人養生之上，卻有著另外一套道理，這便是藉助外力來作為藥物。

秦王曾經感嘆韓非的學說，卻苦於不能見面；漢武帝感嘆司馬相如的《子虛賦》卻感嘆兩人不能夠生活在同一個朝代。而在晉代宋纖性格沉靜不願與繁華世間接觸，朝廷多次召喚更是不出茅廬。而抬手楊宣卻非常愛慕他的才華，掛畫面於樓上，出入皆要拜會。

若是以這三人位藥物，那麼在秦王、漢武帝和楊宣生病之時，可以見到這三人，病情便能夠好一大半。

因此在古人看來，藥物養生，一方面確實是《本草綱目》之中所記載的藥理與藥性對症下藥，但是另外一方面便是以人或者是物，來滿足心中所念所想。

結語：

古人頤養千年，確實是琢磨出了一套學說。但是其實行樂、止憂才是硬道理，身在其位謀其政方可真正做到清心寡慾，不以事情繁多而憂，不以太過閒暇而喜，在兩者之中取均衡才是養生之道的長久之計。至於重欲其實有著一定的錯誤之說，《詩經》的首篇便是《關雎》由此可見男女相悅，可見所謂遠離情色並非是上上之策。而至於藥理一說，自然是“沒病走兩步對症下藥。

參考文獻：

《閒情偶寄》、《醫仙》

《史記—孟嘗君列傳》、《浮生六記》

《食草本草》、《陋室銘》