1、五運六氣的天人相應

常言道：“人與天地相參應，人身就是一個小天地。”

黃帝內經《五執行大論》：

1、“夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也，虛者，所以列應天之精氣也，形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。”

2、“燥以幹之，暑以蒸之，風以動之，溼以潤之，寒以堅之，火以溫之。風寒在下，燥熱在上，溼氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。”

這裡面“風寒在下，燥熱在上，溼氣在中”，其實很多時候人也一樣“肝病風腎病寒在下，肺病燥心病熱在上，脾病溼在中”。人身地風水火四大不調，或者說五行金木水火土不平衡的時候，是牽一髮而動全身的。所以，這種情況下，考慮問題不能只考慮一個點，而是要考慮整體。比如“風寒在下，燥熱在上，溼氣在中”，這些因素同時存在，治病上如果只看到溼，單純去溼是治不好的。患者確實有溼，但你如何保證去溼不會導致患者病燥加重？如果只看到寒，單純溫寒也是治不好的，患者確實有寒，但你如何保證溫寒不會導致患者病熱加重？治風治熱治燥也一樣的道理。所以，很多上熱下寒的人，吃溫補的上火，吃寒涼的拉肚子。這種情況比比皆是。

2、火遊行其間

天地的化生，火遊行其間，這是天地化生的重點。人體的平衡，火遊行其間，也是人身五行平衡的重點。這火其實就是相火。所以，黃帝內經“六節髒象論”：“凡十一髒，取決於膽也。”這是因為，一方面膽司滲，凡十一髒之氣得膽氣滲之，則分清化濁。這就容易清升濁降。另一方面，膽屬木也秉少陽相火，膽經自頭走足，主降，膽經的正常下降，就是相火的斂藏。火往往易升難降，相火能正常斂藏，就不愁不能正常的升發，升降正常，自然“火遊行於其間”。

火能正常收藏，水中有火，水火既濟，水能養火，火能生水，自然水火之氣調融。

3、往復遲速，風之來也，風者百病之長

黃帝內經《六微旨大論》“帝曰：何謂邪乎？岐伯曰：夫物之生，從於化，物之極，由乎變，變化之相薄，成敗之所由也，故氣有往復，用有遲速。四者之有，而化而變，風之來也。”

天地的氣運，有往復遲速，所以風之來也。黃帝內經《風論》：“故風者，百病之長也，至其變化，乃為他病也，無常方，然致有風氣也。”

人體經絡氣血的執行，與天地氣運相應，同樣有往復遲速，而風之來也。此風為人體的內風，為肝風。所以，風木者，五藏之賊，百病之長。凡病之起，無不因於木氣之鬱。以肝木主生，而人之生氣不足者，十常八九，木氣抑鬱而不生，是以病也。

木為水火之中氣，病則土木鬱迫，水火不交，外燥而內溼，下寒而上熱。所以，人體的“風寒在下，燥熱在上，溼氣在中”與天地相應。水土溫和，則肝木發榮，木靜而風恬；全賴於，火遊行其間。火遊行於其間，在上能生戊土胃，在下能生己土脾。中氣運轉，水火既濟，自然水土溫和。

4、治法可寒熱並用，補瀉同調

所以，治病上，是可以同時溫寒又清熱，如清心熱，溫腎寒.可以同時去溼又潤燥，可以疏木清風，升肝又降膽的。其實都是為了更好的達到“火遊行其間”。所以，補中有瀉，瀉中有補，寒中有熱，熱中有寒，寒因熱用，熱因寒用，等一些治法，則不足為奇了。實際上，經方補瀉，如治肝，以辛補之，以酸瀉之。補為主的時候，二辛一酸。瀉為主的時候，二酸一辛。這是一種小補肝法和小瀉肝法的結構。不單純的補，不單純的瀉，可謂有深意矣。