運動和靜養是中國傳統養生防病的重要原則。”生命在於運動"是人所共知的保健格言，它說明運動能鍛鍊人體各組織器官的功能，促進新陳代謝可以增強體質，防止早衰。但並不表明運動越多越好，運動量越大越好。也有人提出“生命在於靜止”。認為軀體和思想的高度靜

止，是養生的根本大法，突出說明了以靜養生的思想更符合人體生命的內在規律。以動靜來劃分中國古代養生學派，老莊學派強調靜以養生，重在養神；以《呂氏春秋》為代表的一派，主張動以養生，重在養形。他們從各自不同的側面，對古代養生學做出了巨大的貢獻。他們在養生方法上雖然各有側重，但本質上都提倡動靜結合，形神共養。只有做到動靜兼修，動靜適宜，才能“形與神俱”達到養生的目的。

（一）靜以養神

中國曆代養生家十分重視神與人體健康的關係，認為神氣清靜，可致健康長壽。由於"神"有易動難靜的特點，“神"有任萬物而理萬機的作用，常處於易動難靜的狀態，故情靜養神就顯得特別重要。老子認為"靜為躁君”，主張“致虛極，寧靜篤”。即要儘量排除雜念，以達

到心境寧靜狀態。《內經》從醫學角度提出了“恬淡虛無”的攝生防病的思想。後世的很多養生家對“去欲"以養心神的認識，無論在理論和方法上都有深化和發展。三國的嵇康，唐代的孫思邈，明代萬全等都有精闢的論述。清代的曹庭棟在總結前人靜養思想的基礎上，賦

於"靜神"新的內容。他說："心不可無所用，非必如稿木，如死灰，方為養生之道"，"靜時固戒動，動而不妄動，亦靜也"。曹氏對“靜神”的解釋使清靜養神思想前進了一大步。“靜神"實指精神專一，屏除雜念及神用不過。正常用心，能“思索生知”，對強神健腦會大有益處。但心動太過，精血俱耗，神氣失養而不內守，則可引起臟腑和機體病變。靜神養生的方法也是多方面的，如少私寡慾、調攝情志、順應四時、常練靜功等。就以練靜功而言，其健身機制卻體現出“由動入靜”、“靜中有動”、“以靜制動”、“動靜結合"的整體思想。帶練靜功有益於精神內守，而靜神又是氣功鍛鍊的前提和基礎。

（二）動以養形

形體的動靜狀態與精氣神的生理功能狀態有著密切關係，靜而乏動則易導致精氣鬱滯、氣血凝結，久即損壽。所以，《呂氏春秋·達鬱》說：“形不動則精不流，精不流則氣鬱"，《壽世保元》說：“養生之道，不欲食後便臥及終日穩坐，皆能凝結氣血，久則損壽"。運動可促進精氣流通，氣血暢達，增強抗禦病邪能力，提高生命力，故張子和強調"惟以血氣流通為貴"( 《儒門事親》）。適當運動不僅能鍛鍊肌肉、四肢等形體組織，還可增強脾胃的健運功能，促進食物消化輸布。華倫指出：“動搖則谷氣得消。血脈流通。病不得生"。脾胃健旺，氣血生化之源充足，故健康長壽。動形的方法，多種多樣，如勞動、舞蹈、散步、導引、按踏等，以動形調和氣血，疏通經絡、通利九竅、防病健身。

（三）動靜適宜

《類經附罵·醫易》說：“天下之萬理，出於一動一靜”。中國古代養生家們一直很重視動靜適宜，主張動靜結合、剛柔相濟。動為健，靜為原，動以養形，靜以養氣，柔動生精，靜中生氣，氣中生精，是相輔相成的。實踐證明，能將動和靜，勞和逸，緊張和鬆弛。這些既

矛盾又統一的關係處理得當，協調有方，則有利於養生。從《內經》的“不妄作勞”，到孫思邈的“養性之道，常欲小勞"，都強調動靜適度，從湖南馬王堆出土竹簡的導引圖中的導引術，華忙的五禽戲，到後世的各種動功的特點，概括言之就是動中求靜。動淨適宜的原則，還突出了一個審時度勢的辨證思想特點。從體力來說。體力強的人可以適當多動，體力較差的人可以少動，皆不得疲勞過度。從病情來說，病情較重，體質較弱的，可以靜功為主，配合動功，隨著體質的增強，可逐步增加動功。從時間上來看，早晨先靜後動，以便有益於一天的

工作；晚上宜先動後靜，有利於入睡。總之，心神欲靜，形體欲動，只有把形與神、動和靜有機結合起來，才能符合生命運動的客觀規律，有益於強身防病。