臟腑為病，皆有寒熱虛實，溫清補瀉異途，其理甚明，但前人亦有倡“肝無補法”一說者，故景嶽《質疑錄》特闢專題以論之，指出“不知肝氣有餘不可補，補則氣滯而不舒，非雲血之不可補也”。“肝血不足……而可以不補乎？然補肝血，又莫如滋腎水。水者，木之母也，母旺則子強，是以當滋化源”。

引而申之，肝為剛髒，體陰用陽，賴腎水以涵之，血液以濡之，性喜條達疏洩，最忌鬱結。故肝虛之病以血虛及陰虛陽亢為多，補養陰血自無非議；而肝病實證，多緣肝氣鬱滯所致，肝鬱氣滯則疏洩條達失司，脅肋痛脹不適。一般而言“痛無補法”，故治應疏肝洩肝、理氣散鬱，通則不痛，誤補反致益疾，氣得補而愈壅，氣鬱久而化火。據此可知，“肝無補法”當為根據肝的生理特性，針對肝氣痛的實證而言。若屬肝之陰血虛，肝絡不和者又當補之使通。

另一方面，肝氣、肝陽並不僅是病理名詞，更是肝臟升發條達疏洩等生理功能活動的動力。亢則害，虧則衰，雖然肝病以肝氣實、肝陽亢為特點，但亦當有肝氣虛、肝陽衰而致升發疏洩不及者。“虛則補之”，故補肝氣、補肝陽理應認同。《靈樞·本神篇》說：“肝氣虛則恐，實則怒。”《素問·上古天真論》說：“丈夫……七八，肝氣衰，筋不能動。”說明肝氣虛能使人出現驚恐和運動不靈活的症狀。《聖惠方》說：“肝虛則生寒。”寒即陽不足的表現。均對肝氣虛、肝陽虛的病症做出了提示。

氣為陽化，血屬陰類，肝氣以肝陽為本，肝血以肝陰為源，肝陰、肝血虛者治當滋柔，但陰虛則陽亢；肝陽、肝氣虛者，總當溫養，但陽虛則生寒，故臨證時滋陰與養血，溫肝與補肝，可分而又難分，每需相兼合伍，分別主次選藥。

“五臟相通，移皆有次”（《素問·玉機真藏論》）。臟腑整體相關，互為滋生、制約，保持動態平衡，病則因果聯動，相互傳變。就肝氣、肝陽虛證而言，既可肝病傳脾，木橫侮土，亦可脾虛土不栽木，土壅木鬱；若肝病及腎，耗竭精氣，或命門火衰，肝失溫養，則可表現為肝脾或肝腎同病，病涉中、下二焦，氣虛者以肝脾為多，陽虛者肝腎為主，甚則三髒俱損，陽衰氣虛。這就說明對補肝、溫肝法的應用，還當從整體觀念求之。茲據臨證所得條述如下。

一法曰溫腎養肝：亦即補肝陽法，用於肝陽虛證。症見頭昏頭痛，眩暈目澀，四肢麻木，手足不溫，兩足冷甚，尿頻，舌苔淡潤胖大隱紫，脈沉細遲等。此為腎陽虛衰，肝失溫養，虛風內動。可仿二仙湯、暖肝煎。藥用仙靈脾、巴戟天、肉蓯蓉、山萸肉、潼蒺藜、枸杞子、菟絲子、當歸等補腎以養肝，陽虛內寒加附子、肉桂。溫養並行，不可純剛，以免溫熱過甚，耗傷真元。臨床可見於免疫低下性疾病、婦女更年期綜合徵、高血壓病、慢性腎炎等。

一法曰溫脾暖肝（溫胃暖肝）：亦即補肝氣法，用於肝氣虛證。類同於王旭高所稱之溫中疏木法，筆者認為當屬土不栽木，或木不疏土，肝鬱脾虛所致之脘腹脅肋脹痛，嘈雜，吐沫泛酸，頭昏，便溏，倦怠，苔白質淡，脈細弦等症。根據肝病當先治脾的理念，治當培土以栽木，補脾以疏肝，可仿王氏意，用六君子東加吳茱萸、白芍、木香；中虛寒甚，空腹痛作，泛吐涎沫者用吳茱萸東加黃芪、肉桂、乾薑、川椒等溫肝暖胃。臨床常用於慢性肝炎、慢性胃炎、十二指腸球潰等病證。

一法曰溫肝祛寒：亦即祛肝寒法，用於肝寒證。寒邪直中厥陰，凝滯肝脈，少腹冷痛，或卒然攣痛，引及睪丸，陰冷囊縮，疝瘕，面青，四肢厥冷，指甲青紫，舌苔淡潤，質青，脈沉遲或細弦等。方如天台烏藥散、暖肝煎。藥用肉桂、吳萸、細辛、川椒、小茴香、陳艾葉、烏藥、畢澄茄、延胡索、九香蟲等。並服蘇合香丸辛香溫通，散寒行氣止痛。臨床常用於膽絞痛、腎絞痛、腸痙攣腹痛、疝痛等病。

此外，若溼熱痰濁、瘀血，鬱遏肝膽陽氣，當疏不疏，當洩不洩，肝陽鬱而不升，膽寒氣滯不降，或因過用苦寒之品抑遏陽氣，均可致寒凝熱鬱，難以分解洩化，症見脅肋脹痛，或有冷感，面目暗黃，胃脹腹滿，嘔惡，肢體困重，大便溏爛，舌苔淡黃浮膩，脈小弦滑等。治當溫清並行，通陽以祛寒化溼，清熱以洩肝利膽。方如茵陳四逆湯、溫膽湯。藥用茵陳、金錢草、青蒿、蒲公英清肝利膽，肉桂、吳茱萸、乾薑、附子、川椒溫通肝陽，柴胡、升麻、葛根、菖蒲昇陽之品，透達伏邪。臨床常用於慢性肝炎，慢性膽囊炎，膽結石，肝硬化等病。