前言

古代有句老話，叫"人生七十古來稀"。這表明古人的平均壽命普遍不高，一般人能活到七十，便已經頗為滿足了。

可有趣的是，縱觀歷朝歷代，也不乏有一些老人輕鬆活到八九十歲。

據相關史料記載，這些老壽星之所以能保持長壽，除了社會穩定、經濟富足等客觀原因以外，還有一個祕訣有關，那就是通曉養生之道。

一、古代養生學理論的形成

古人所倡導的尊老敬老之風，不僅合乎傳統禮法中"老有所依"的思想，更是因為老人擁有大量的人生經驗，能使得後輩子孫少走許多彎路。

就如在原始時期，文字尚未出現時。老人雖已不再從事農業勞動，但依舊會指導年輕後輩進行耕作。

因為他們豐富的農耕經驗，是部落的一筆寶貴財富。

除了農耕經驗外，這些老祖宗經過常年累月的實踐，還掌握了不少養生小竅門。為此還衍生出了一些關於養生的俗語，"一日三棗，長生不老"、"飯後百步走，活到九十九"等。

儘管以現代眼光來看，這些俗語多充滿封建落後的色彩。但其中依舊有不少養生小竅門，是經得起科學考驗的。而這，便是古代養生理論發展的萌芽與雛形。

話雖如此，但當養生真正成為一種理論，而被百姓普遍接受則是在春秋戰國時期。在這個百家爭鳴、屍山血海的時代，也在一定程度上促使了養生學理論的正式成型。

古代讀書人，都有"修身治國"的偉大理想，同時他們也堅信"治身與治國，一理之術"這個說法。

所以各家學派當中，都或多或少包含著一些養生思想。這其中，影響較大的當屬道家與儒家。

興起於東漢年間的道教，以"得道飛昇"作為修煉目的。雖說道教也崇尚老子，但道教與道家學派，卻是兩個概念。不過，老子對於養生的看法與建議，卻是被道教全盤接受的。

那麼老子的養生主張又是什麼呢？總結起來就是四個字：恬淡無為。

具體解釋的話，不妨看看他的得意弟子文子是如何解釋的，見於《藝文類聚·方術部》："太上養神，其次養形。神清意平，百節皆寧，養生之本也；肥肌膚，充腸胃，閉嗜慾，養生之末也。"

可以看出，老子注重"養神"。他既不追求外物，也不會想著去尋找什麼不死藥。他認為只有清靜休養、少私寡慾，才能讓自己的內心不受外界紛擾，才能起到養生的功效。所以一些道士經常冥想打坐，便是受此思想影響。

只可惜，東漢時期的道教，雖然繼承了道家的養生學說，但卻將它與戰國末期出現的"長生不死"相結合，試圖通過煉丹來起到延壽的功效。顯然，這種方式便難免有些迷信。

再說說儒家的養生理論。

有趣的是，儘管儒家與道家一個崇尚入世，一個崇尚出世，但他們對於養生的看法，倒是頗為一致的。孔子畢生有兩大夙願，一是培養君子，二是恢復禮制。

因此儒家弟子在日程的飲食起居中，都以周禮對自己嚴格要求。而在飲食這方面上，周代便曾專門設立"食醫"，對各種菜餚進行嚴格把控。所以孔子會說："食不厭精，膾不厭細。"

有了這個基礎，儒家對於飲食頗為講究，逐漸趨向於"清心寡慾"。儒門集大成者董仲舒曾說："仁人之所以多壽者，外無貪而內清靜，心和平而不失中正，取天地之美以養其身。"

這就說明，儒家在講究養生時，也同樣注重內心的清靜無為。而與道家略有不同的是，孔子還提倡弟子能夠以鍛鍊的方式加強自己的身體素質。孔子教授弟子君子六藝，便是最好的佐證。

清人顏元便說："孔門司行禮、樂、射、御之學，健人筋骨，和人氣血，調人性情。"

除了道家與儒家以外，佛教對於中國古代養生理論的形成，同樣發揮出了不小的作用。

自東漢以來，佛教東渡，傳入中土。與道家相同的是，佛教中的禪宗一脈，同樣主張精神上的超脫。在他們看來，一個人的內心健康與否，可以直接影響到自身的健康長壽。

正因如此，佛教才主張戒掉"七情六慾"，儘量保證自己的的內心情緒不受喜怒哀樂所幹擾。但這種方式，未免有些不近人情。

不過，禪宗創立的"吐納"方式，卻給養生之道注入了新的活力源泉。

人們在緊張時，往往會深呼吸一口。而這個習慣，在一定程度上，便受到了禪宗"去濁換清"的呼吸方式影響。

上述可見，中國古代養生學的主要思想，其實不外乎兩個方面：

一是修心，主張清心寡慾。一個人的心情，將很大程度上影響身體素質。追求恬淡無為寧靜，才有利於人們更好的養生。從一些賢者的事例來看，他們幾乎都有很好的涵養，這便是多年來養氣的結果。

二是修身，主張氣血通健。無論是孔子帶領弟子們練習君子六藝，還是禪宗練習奇功，他們的主要目的都是想通過科學的鍛鍊方式，來達到身體康健的效果。

而中國養生理論的核心，便是上述兩點結合，即注重日常生活中的養氣功夫，也要追求一個健康的生活方式。

二、醫學名家對養生的補充說明

上述可見，古代的養生之道雖然具備了一定理論基礎，但還是缺乏了一些實際做法。就如人們在學習一個公式時，雖然知道它的原理，卻不知該如何運用。而真正將養生理論運用到日常生活中的，卻離不開古代醫學史上的一些名人。

而華佗創立的"五禽戲"，便是歷史上赫赫有名的健身方法。

史書對華佗的描述就為為："曉養生之術，年且百歲而猶有壯容，時人以為仙"。由此可見華佗養身之術的通透。

在當時，道家主張採用一種導引術，通過活動關節來起到舒緩全身經脈的功效。

華佗受到導引術的思想啟發，又仔細觀察"虎、熊、猿、鳥、鹿"五種動物的生活姿態，經過不斷試驗與修改，終於創造出了"五禽戲"。

不僅如此，華佗經過多年對醫學的探索，還發明了一種神奇藥方，可以起到保健延壽的功效。那麼華佗的努力，到底有沒有成果呢？

據《三國志·方技傳》記載，華佗把完整的五禽戲傳授給了弟子吳普，而將藥方傳給了另一個弟子樊阿。結果吳普活到了九十多歲，而樊阿更是活到一百多歲。

雖說人的壽命與體質有關，但此二人能在醫學條件落後的魏晉時期活到百歲，足見華佗高明的養生手段了。

可惜的是，華佗的一身醫術最終還是失傳了。不過，樑朝學者陶弘景曾作《養生延命錄》一書，成功將"五禽戲"保留下來，並對後世的保健體操等產生了深遠影響。

華佗之後，另一個對中國養生學起到重要推動作用的，便是藥王孫思邈。作為一個長壽達人，孫思邈從北周一直活到唐代，就連魏徵等人著史書時，也曾向他諮詢。

在《千金要方》中，孫思邈的養生思想處處有體現。且值得肯定的是，《千金要方》還記載了不少傳統的養生"功法"，儒、道、佛三家最常見的健身辦法，其中皆有涉獵。

明清以降，古代養生學有了長足進步，當時出現的養生著作，甚至高達一百多部。值得一提的，則是明代的溫補學說。

他們不僅記錄了很多延年益壽的祕方，更是倡導世人在養生之時，要注意對五臟六腑的溫養。通過節食、養神、保健等溫和方式，力求使人體內部保持一個相對平衡。

總的來說，現代養生學之所以能普遍被人們接受，並廣泛運用在生活中，其實離不開這些醫學名家的努力。它們就像是一條紐帶，可以讓看似玄奧晦澀的養生理論，能順利走入現實，走進千家萬戶的日常生活中來。

三、養生之道與傳統音樂的結合

通過上面的解讀，或許不少人都以為養生之道只要注重"清心寡慾"，沒事的時候再多打打拳就可以了。但古人還有另外一種養生方式，可能會超出你的想象，那就是與傳統音樂的結合。

在這裡，需要做出一點補充。

在儒老養生理論形成後不久，《黃帝內經》也隨之出現。它不僅繼承了部分的儒老養生理論，還給後人提供了一個養生方面的新思路，即音樂養生。

據《黃帝內經》記載："天有五音，人有五臟，天有六律，人有六腑，此人之與天地相應也。"在上古初民眼中，人的五臟六腑，與天地之間的自然規律相互對應。因此通過雅正之樂，可以幫助人們陶冶內心情操，使其精神愉悅，最終契合古人"天人合一"的思想。

在其他先秦典籍中，這種音樂養生的思想，也隨處可見。

如《禮記·樂記》記載："樂者，天地人和"，其認為音樂是人們溝通天地的必要手段，同時"聖人作樂以應天"。

相傳在遠古時期，人們很是恐懼未知的自然環境。為了客服這種恐懼，黃帝便命令相關人才，以大自然的聲音為基調，做出各種雅正之樂，以幫助人們順應天地，從而進入到理想中的"天人合一"。

於是阮籍在《樂論》中寫道："樂者，使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠物來集，故謂之樂也。"

阮籍，是魏晉時期的名士，也是古代歷史上頗為著名的音樂家。他所著的《廣陵散》，雖然原版已經失傳，但依舊被後人列為中華傳世十大名曲。

而阮籍通過音樂達到養生，主要靠的便是古琴。《史記·樂書》記載："調和五聲以養萬物。"說明古人常常通過彈奏古琴，來達到修養身心的目的。

宋代大文豪歐陽修，也曾回憶自己的音樂養生之路。

他有一個好友，名孫道滋，便擅長古琴彈奏。歐陽修因為壓力過大，遂向其學習彈奏古琴。經過一段時間的"音樂養生療法"，歐陽修的憂鬱心態逐漸被消除。

由此可見，現在咱們通過聽歌來放鬆自己，其實也還是老祖宗玩剩下的。