一、調心和性，養生保健

如果說儒道佛三家的調息靜坐都帶有宗教的情懷，都是為了成佛成道成聖人，都在一種信仰的意志支配下進行，那麼中醫的調息靜坐就完全是著眼在身體治療的向度上，其核 心的內容是增強體質、保持健康、預防疾病，當然其效果也有延年益壽的作用。比如龔廷 賢《壽世保元》中提到的“呼吸靜功妙訣”，雖說可能在唐代的道教中就已流行，但是真 正從醫學的角度闡述呼吸的靜功特點及原理卻還是在明代，這到底與宋明理學的調息靜坐 影響是否相關，還值得進一步深入研究。

不過，訣中反覆提到的心腎關係卻是醫家獨有的內容，這起碼說明中醫是有意吸取方外經驗並加以改造來為自己服務的。所謂心腎的關係 實際上也是心和性的關係，也是性和命的關係。對於這兩者的關係，中醫的出發點是調和目的也是調和，也就是通過調和使心腎關係處於和諧的狀態，才有利於臟腑經絡、氣血津 液的平衡和諧，使機體生理和心理都符合健康的要求。

二、開放包容，兼收幷蓄

醫家的調息靜坐，包羅永珍，儒、道、佛三家的調息靜坐理論和實踐，似乎在醫學著作中都有載錄，充分彰顯了中醫的開放包容，兼收幷蓄。

儘管在隋唐以前，醫家的調息靜坐資料並不多見。宋元以降，代有發展，直至明清， 則隨處可見。緣何而此?這和儒、道二家靜坐調息的盛行關係密切，更和宋元以後儒醫群 體的調息靜坐修持直接相關。李梃之所以提出醫生要在《先天圖》前調息靜坐以加強素養， 其實也是儒醫特徵的一種反映。

歷史上，調息靜坐的方法、經驗非常豐富，不管是道家的坐忘胎息，還是佛家的坐禪、 止觀，凡是有益於養生保健的內容均援引載錄於醫藥著作。同時，不管靜坐的“端坐”、“正坐”、“趺坐”、“盤膝正坐”、“端默靜坐"、“盤腳大坐”、“跏趺靜坐”、“平坐”、“坐於床”、 “密室靜坐”、“坐淨室”、“燒香靜坐”等有多少形式，也不管調息的“數息”、“閉息”、“握 固不息”、“晏息”、“胎息”、“凝息”、“偃息”有多複雜，一律收於囊中，隨時取用。

三、理論改造，為我所用

中醫的調息靜坐，雖然對儒、道、佛三家的方法、經驗採取“包容開放、兼收幷蓄”的態度，但取捨之間卻自有原則，並非照單全收，而是有所揀擇有所改造，為我所用。比 如道家內丹之術成百上千，而進入中醫視野的似乎只有六字訣、小週天幾種，而佛教的諸

多法相，也是有限採用而已，對於採用的方法，均結合中醫的藏象經絡、陰陽氣血理論，加以合理的闡釋，變為中醫的內容。如《養生四要》對於調息的理論闡發，就結合了中醫的生理認識。學長生者，皆自調息，為入道之門。命門者，息之根本也；脈者，息之橐龠 也；口鼻者，息之門戶也；心者，息之主也。有呼吸之息，有流動之息，有止息 之息，而皆統於腎焉。動則息出乎脈，靜則息入於腎，一動一靜，心實主之。智 者動靜皆調，昧者只調其靜，至於動，息則亂矣。⋯

四、注重實踐。廣泛運用

中醫的調息靜坐，其功能主要是作為養生防病、治療疾病的一種方法手段。修持物件 主要是醫生和虛損老弱病人。對醫生而言，主要作用是修行持身，砥礪品格，提高醫技， 養生防病。而對病人而言，主要作用是有病治病，無病養生，病後將息，防疾復發。故而， 修持的要求就不像佛教清規戒律那般嚴格，而是注重於調息靜坐的養生、防病、治病功效，不過分強調坐姿，不過分恪守時辰，不刻意要求環境，形式多樣，總以病家耐受，任其自 然為前提。

正是因為中醫的調息靜坐性質是應世的，注重於其養生保健、防病治病之現實應用， 無教義、教理之規定，無坐姿形式之嚴苛，因此，較之於儒、道、佛三家之調息靜坐，其 修持的形式、內容、時間、環境等等均沒有表現出鮮明的特色。就靜坐時間而言，或嚮晦晏息，或辰巳靜坐，或醒時端坐，或不拘時候，或子午卯酉時，或夕則靜坐，或夜半收心靜坐，或子午時握固靜坐，或早晚靜坐，或臨臥時，或服藥 後靜坐，或閒暇之時，或二六時中，或初覺病時。就靜坐環境而言，或入室閉戶，燒香靜坐，或手持念珠，或靜默端坐，或幽室靜坐，

或淨室靜坐，或密室靜坐，或面東靜坐，或靜室盤膝正坐，或趺坐凝息，或坐於床。就靜坐內容而言，或澄神靜坐，或配合導引、按摩，或行氣，或叩齒咽津，或數息，或存想，或齋戒。

而在於具體應用方面，靜坐調息對於虛弱、勞損之屬病症，則表現出了勝於藥物之功效。