古代哲學一直強調“天人相應”，這既是養生保健的要旨，也是治病救人的思路源泉。這也就是“道法自然”的其中一部分含義體現。

一、“天人相應”，理解自然

大概是說有一條河流，由於泥沙沉積，河床越來越高，以至於在非汛期的時候出現斷流了。



這種情況下都會想出哪些處理方案呢？1、選擇從其它河流引流過來，保證非汛期時候不斷流；2、花大力氣清除沉積的泥沙，改造河床，保持河道暢通；3、在上游植樹造林，防止水土流失。前兩個方案都比較好理解，但第三個方案就值得推敲一二了。提出第三個方案的思路是怎樣的呢？首先分析，導致河床變高是因為泥沙不斷沉積，而泥沙沉積是因為上游水土流失，而上游水土流失的根源不正是植被的破壞，固守不住嗎？

大家可以分析一下：第一個方案，從其它河流引流，短期內這一條河流的水量似乎是有所保障了，但同屬非汛期，其它河流的水量要分流給它，還能保證自身的水量嗎？能保障其它河流不因此造成損害嗎？再者，如果進入汛期，這樣的改造會不會對某些河段地域造成更大的破壞？所以，第一個方案必然是短暫的、臨時使用的，不能作為長久計。

分析第二個方案，清除沉積的泥沙，需要耗費多大的力氣？能耗得起重複的清理工程嗎？而且清理的過程中會不會因為過度清理造成河道穩定性呃破壞？如果汛期的時候，被改造的河道能夠適應得當嗎？所以，這一個方案可以多次運用，但也不是根本之計。

現在看來，只有第三個方案最符合自然規律，也最符合“可持續性發展”的中心要旨。

二、“天人相應”，思考中醫

記憶當中，舉這個例子的作者是引導大家思考治療“糖尿病”。

陰虛火旺的，用滋陰清熱法。

溼瘀困中陽的，用健脾祛溼法。

而除了上述兩種方法之外，作者建議應當注重疏肝行氣，使周身氣機順暢，符合醫聖張仲景把厥陰病的主證與“消渴病”相掛鉤的論述。

把“疏導河流”這個思路對應在人的五臟上：腎為水，脾為土，肝為木。水源不夠，滋陰養腎；泥沙瘀積，健脾祛溼；氣機不暢，疏肝行氣。

這不正是“道法自然”的體現嗎？人和自然竟是如此同頻、和諧、統一！



三、延伸理解，植根自然去拓展中醫臨證思路

根據我個人的理解，我拓展延伸一下，以供大家參考。

把這個論述套在經絡上面，例如說由於某一條經絡瘀滯不通，導致某一肢體出現麻木（血不榮則發而為麻木不仁），這時候該有哪些處理方案呢？

1、引經灌流，例如補腎經，例如選用其它補氣補血的特定穴，例如表裡經，例如原穴絡穴。2、疏通經絡，區域性強行疏通，強刺激，刺絡放血，火針等等，也可以活用膈俞、血海等特定穴。3、自然還有第三種方案，就是疏暢全身氣機，上游經絡的疏導調撥，任督衝脈等奇經八脈的貫通，甚至還包括情緒的引導。

這裡非常體現“肝”、“氣機”的重要功效了。調肝，既能活血養血，還能疏暢氣機，簡直不要太重要了！



再延伸一下，“風為百病之長”，“風為百病之始”，真的只是侷限於理解為“風邪具有容易走竄的特性”或“風邪容易夾雜攜帶在其它病邪裡面，合而為害”這一層意思嗎？看完我上面寫的文字，你會不會對這些話又有一點不一樣的理解呢？