情緒是直接連著人的精神，所以說情緒是對我們身體健康影響最大的一個因素。我們醫學主要是研究疾病，從這個角度可以佐證人們學佛修行是對的，是一件非常有意義的事情。

“疾病”的造字

“疾病”兩個字從它的造字來講，一個叫疾，一個叫病。疾上面是一個疒下面是一個矢。矢古人叫做箭，我們常講避風如避箭，泛指外界的氣候叫疾。病是疒加一個丙，甲乙丙丁火這個丙，丙和丁是連著的，跟火相連，通人的心氣。病多病於心，所以說疾病的概念是有區分的。一個是疾一個是病。我們常說，我得了小疾了，沒有說得了小病。要說重病，心病了以後，病很重。但是外染風寒感冒受涼了，受風了，受寒了都叫小疾小恙。可以說疾和病是不一樣的。從這兒就可以看出病對人體的影響更大。

中醫病因

中醫的病因，《傷寒論》講有三條：一個是內因，一個是外因，還有一個不內外因。外因包括六淫和癘氣，六淫是風、寒、暑、溼、躁、火，癘氣是傳染病。禽流感最近又席捲了中國上海等地。內因包括七情，飲食和勞逸。七情一會兒重點講，飲食主要指吃的，吃也有學問。勞逸，怎麼活動怎麼運動也有學問。再一個就是不內外因，跌僕損傷，金刃、蟲獸所傷。這就是中醫歸納的三條病因。我們今天重點跟大家分享七情。

七情的常與變

因為我們每個人都會有七情——喜怒憂思悲恐驚。不同的情緒帶動不同的氣機變化，你的面部就會產生不同的氣色。《黃帝內經?疏五過論》講：“凡診病者，必問…暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣… 。”作為一個大夫我們看病，一定要問一問患者有沒有情緒的波動，有沒有什麼不如意。

為什麼要問？因為這些情緒直接傷你的精氣。正常的情緒我們每個人都會有，但不會產生疾病。正常的情緒是人體對外界刺激的一個正常的反應，對客觀事物一個正常的應答。但是當這種情緒變為一個長期的、持久的、強烈的刺激的時候，七情就會變成致病的一個因素了。我們在中學課本里面學過一篇《范進中舉》，十年寒窗無人問，一朝成名天下知。

在這個狀態之下，範老先生就歡喜瘋了。特別高興的一件事情也會讓人生病，《儒林外史》就說“原來新貴人歡喜瘋了???”他的神氣一下子就斂藏不住了，所以人一下子就產生了病。中醫是這樣分析的，你看十年寒窗啊（我們現在讀書不只是十年寒窗），一個壓力的蓄積，長期貧苦無人問津的狀態，突然有一天金榜題名，壓力一下子就膨大了，得志了，氣機往上生髮，社會地位重大變遷。他老丈人平常都指責他，說他，現在都不敢了。他的社會地位有一個重大的變化，這時候人的七情在這三重壓力之下就會變成情緒內傷，人的精神就要被摧毀了。

我們以前講過，“嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營”。嘗富後貧，名曰失精。以前很有社會地位，一下落魄了，叫做脫營。以前很富有變成貧窮了，叫做失精。“封君敗傷，及欲侯王，故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。”雖然沒有感受任何外邪，但是你從以前一個很好的社會地位一下子變成一個底層人，故貴脫勢，你的勢力沒有了，人就會生很重的病。還有就是“離絕菀結，憂恐喜怒，五臟空虛，血氣離守，工不能知，何術之語”。我們做大夫的要知道，有這個狀態，人才會生病。民國時期有一個重要的人物袁世凱，我們來看看他一生的經歷：

v 清朝末年的頭號權臣。

v 1911年辛亥革命後，中華民國成立，合法就任臨時大總統。

v 1913年當選中華民國首任大總統。

v 1915年底袁世凱復闢中華帝國，自稱皇帝。

v 1916年（中華民國五年），3月22日，袁世凱被迫取消帝制，恢復“中華民國”年號，5月下旬憂憤成疾。6月6日，袁世凱因尿毒症不治而病逝，時年57歲。

我們看他的經歷，他開始創業的時候很苦，都能過來，當他達到一個很高的狀態以後，突然一下子失去了這個東西，人一下子就沒有了，一下子精神就壞掉了。所以劉有生老師告訴我們要低低矮矮的，低處矮處是非常安全的，穩紮穩打地去走路，保養你的精神。袁世凱就是“封君敗傷，及欲侯王，故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡”。我們每天都講精和神，我們每天練的也是精和神。我們唸經的時候要專注於一件事情，是凝練你的精神，就是這個道理。

七情和五臟的關係

七情和五臟是有關聯的，七情有它自身的特點。我們先給大家講講七情和五臟的關係。《黃帝內經》講：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。”人體有五個臟器，心肝脾肺腎，它的活動產生五種氣機，於是就產生五種情緒。換句話說，情緒並非空穴來風，而是有它的物質基礎，是人的五臟氣機的精華所化生而來的，五臟的精氣所化生的。情緒的活動是以你的精氣和氣血為物質基礎的。總之，情緒是有物質基礎的，依託於你的臟腑，依託於你的氣血。

在臨床中，我們經常看到月經不調的患者。她們月經前胸脹，胸痛，有的甚至更明顯的兩側偏頭疼。她說“王大夫，我這個月經特別不好，月經前脹疼。”我問她“你脾氣好嗎？”她回答“不好，我月經前總愛發脾氣，莫名的苦惱，一點小事我就變成一個很大的問題要發洩出來，然後呢，很奇怪，月經一來，以前覺得這事不能過去，現在也能過去了。”

中醫是怎麼解釋這種現象呢？中醫認為肝是藏血的，主調人體的月經，肝臟也是調人體的情緒的。月經前氣血壅滯，氣血不通暢，疏洩得不好的時候，人就會莫名的煩惱。我們中醫講叫肝氣瘀滯。《黃帝內經》講“肝氣實則怒，血有餘則怒。”氣血是發怒最明顯的物質基礎。當你氣血虛的時候，當生病連說話力氣都沒有的時候，發怒很難。久臥的病人，他沒有力氣發脾氣。在月經前，女性最典型。當洩沒有洩，血最充盈的時候，跟月亮最圓的時候一樣，這時候它要洩，又沒有出路，又不通暢，就要發脾氣，莫名的煩惱。從中醫來看，這個很好調理，用逍遙丸，逍遙散，把氣血疏了，月經就來了，氣血就通暢了，她心情也就好了。其實，情緒是可以控制的，藥物可以控制，你的精神也可以控制。我們修行，就是要駕馭自己的氣，來控制情緒。

七情和五臟的關係，《黃帝內經》講：“肝在志為怒，心在志為喜，脾在志為思，肺在志為憂， 腎在志為恐。”上面講了五種，另外還有兩種，悲和憂同屬於肺，驚和恐同屬於腎。你所動的每個情緒跟你的五臟是相通的。每個情緒都會動及你的臟器。

七情的致病特點

咱們來看看七情的致病特點，也就是中醫所說的《氣化論》，主要講氣在人體中是如何執行的。

喜為心志，喜笑顏開，心花怒放。中醫講，喜則氣緩。人一看到笑臉，整個氣氛一下就放鬆了。當你去做一件事情，別人跟你一笑的時候，你就會覺得很輕鬆。這是喜的一個狀態。中醫講，喜則氣和志達。劉有生老師也講，笑的時候氣血就通暢了，陽氣就進來了。但是過度的歡喜會傷心。中醫講，“心氣渙散不收，重者心氣暴脫或神不守舍。”像前面的范進中舉後過度的喜悅，心神收斂不住了，一下子就喜而狂了。

《靈樞·本神》講：“喜樂者，神憚散而不藏”。所以說我們做很重要的事情時，要正襟危坐，莊嚴肅穆，把你的氣收斂回來。臨床上，我們經常看到，過度的喜笑以後，精神不能集中，甚至神志失常、狂亂。舉重的人最典型，舉重的時候要把氣繃起來，用力往上舉。如果有人在旁邊逗他或者撓癢癢，他一下子那個氣就集中不起來了。你要做一件很莊重的事情也是這樣，有一個東西很沉，我要把它搬起來，也要把氣繃起來，才能去幹這個事情。如果你要是嬉皮笑臉的話，那個氣就渙散了，再做就很難成功。所以說，我們平常要有喜悅的心情。《素問·調經論》講：“喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。”

肝是藏怒的，怒則氣上。我們常說怒髮衝冠，這個氣一下子就衝上來，氣是往上升的。中醫講，怒傷肝，憤怒使肝氣橫逆上衝，血隨氣逆，並走於上。《素問·舉痛論》講：“怒則氣逆，甚則嘔血及飧洩”。我們看《三國演義》，周瑜是被諸葛亮三氣之後，吐血而亡。中醫講，肝是將軍之官。周瑜之所以那麼年輕就能統帥三軍，他的肝氣很充足，所以他可以做三軍都督，肝氣很充沛。正因為他很充沛，所以氣機也很衝猛，咱們正常人生氣不會吐血，你沒有那麼大的氣量。周郎氣非常充足，但是情緒沒駕馭好，所以吐血而亡。我們修行，修到氣足了以後，要不涵養也會有這個弊病，你的神不夠足，駕馭氣的能力不夠，人也會出問題。

在臨床中，許多高血壓的人，也是肝氣衝逆的，耳鳴、頭暈、面紅、目赤，嘔血甚至昏厥。人發脾氣也是這樣，中醫講人怎麼發脾氣啊，橫眉立目。你看吵架的時候要豎相，把眉一揚，瞪著眼睛吵架，沒有人低著頭吵架的。這種現象都是人的氣血一下子要湧上來，要調動肝氣。為什麼說酒壯慫人膽，喝完酒以後，氣血一下子就充盈起來，以前不敢幹的事情就敢幹了。他的氣血一下子湧上來了，他的膽氣就起來了。但是酒勁過去，氣血衰了的時候，他就害怕了。中醫講，人就活這口氣，它的氣機的運動規律就是這樣。生氣的時候都是豎相，揚眉立目。一會兒，你再對照著看哭的時候是怎麼哭的啊，垂頭喪氣，頭低下去，脖子彎下來。那個氣要消了，是這樣的啊。高血壓患者就是這樣一個狀態，愛講理，愛管事，沒有生機，都是殺氣。人怒的時候要動殺機。

週五一個患者找我看病。她下顎的左側和右側兩邊有兩個腫瘤。我讓她給我講講她是怎麼得的這病。她說，她閨女以前想要孩子，婆婆不讓要，現在有了孩子了，婆婆特別歡喜。她就很憤怒，心想，你看看當時我讓你們要你們都不要，這回要了，你們倒來伺候了。她的怒氣就起來了。她一說這件事，就要攥拳頭。怒氣就往上湧，就卡到下顎這塊。這事吧，她又不好說出來，於是就噎在那兒了。如果要按劉老師的善人道說，你一懺悔，這個氣就消了。但是，她不僅自己憤怒，還跟閨女說，“看你婆婆以前不讓你要孩子，現在別理她”。所以，她就跟我說，“你看她婆婆現在一來，我閨女那臉就吊下來了”。我說：“你快別吊了，你要再吊，你那小外孫也得出問題，也要生病，整個家道就亂了。”表面看起來你是向著閨女，為她出氣，但是沒按照道走，越來越亂，這個家就被你攪壞了。這個老太太是個木性人，瘦而露骨，她的氣往上衝，就結在那兒了。

悲為肺志，悲則氣消，人悲傷的時候，氣是向下消的。人哭的時候和怒的時候，是兩個截然不同的狀態。哭的時候，頭要耷拉下來，眼睛要閉上，讓淚水自然流下來。哭沒有生髮的力量，把以前的東西要往下消。中醫講，悲傷肺，過度悲憂，可使肺氣抑鬱，意志消沉，肺氣消耗。紅樓夢中的林黛玉，包括扮演林黛玉的陳曉旭，就是典型的例子。過度的悲傷，意志很低沉，由於沒有正念的扶持，所以她的氣化不開。在臨床中，會出現咳嗽、氣短、憋氣，乏力等症狀。過度的悲會傷氣，所以我們要練悲而不傷。佛法講拔眾生苦叫悲。 悲心就是憐憫、同情，看到別人苦的時候會有一種同情憐憫他的心，感同身受。但是不能為此而過度傷心。

我早年去過張家界，電影《阿凡達》的外景就是從這兒取的相。土家族有一個習俗叫“哭嫁”，姑娘在出嫁之前要哭夠七天，哭得動聽，哭得動人，才能嫁人。這裡面是有道理的。哭嫁“哭”得好的，受人稱讚，一生榮耀；“哭”得不好的，就會被人恥笑，甚至一輩子抬不起頭來。不哭的姑娘不準出嫁， 這是古人的民俗，很有道理。為什麼要哭？把她年輕的時候在家裡面積累的這些不好的東西排解掉。悲則氣消，你有不平的事，都哭出去，不要帶到你的新家裡面。但是，哭不能亂哭，所以古人給你找了一些訓詞。《訓女哭嫁》:《閨聲哭》、《娘訓女》、《嫂哭妹》、《哭爹媽》、《哭哥嫂》、《花轎到屋哭》、《哭叔爺》、《哭兄弟》、《哭外公外婆》、《哭舅爺》、《拜香火哭》等等，從小到大，所有對你有影響的人和事，所有可能激發你情緒不平的東西都給你找來，讓你哭，把那些負面的情緒都排解掉之後，開始新的生活。在你上轎的時候，喜笑顏開地開始新的生活。哭嫁的用意在此。明白了這些道理之後，我們回過頭來再看古人的那些民俗，就明白為什麼中華民族、泱泱大國能綿延5000多年的歷史，繁衍不息，屹立於世界。我們中國古人太智慧了，把這些道理都融在你的生活裡面了。我選了一段哭爹媽的詞：

v 月亮彎彎照華堂，女兒開言叫爹孃。

v 父母養兒空指望，如似南柯夢一場。

v 一尺五寸把兒養，移幹就溼苦非常。

v ............

v 勞心費力成虛恍，枉自爹孃苦一場。

哭嫁就是一種教育，讓她在走之前知道爹媽不容易。我們家養孩子也是這樣，孩子晚上尿溼了，來不及換，媽媽寧可睡在那個溼的地方。養了自己的孩子，你就會知道我們的爹媽當初也是這樣養我們的。所以，哭嫁哭到這塊，她就會有一個正念，知道以後怎麼撫育孩子，怎麼樣孝敬公婆。古人是非常智慧的，所以要哭。

思為脾志，思則氣結，結是不通的意思。不上不下走不動了，堵在中間胃口了。中醫講，思傷脾，思慮勞神過度，傷神損脾，導致氣機鬱結。我們有什麼發愁事、堵心事都結在脾臟裡了。《素問·舉痛論》講，“思則心有所存，神有所歸，故氣結也”。這個思相當於咱們所說的怨，怨就是怨而不發，這個念頭放不下，一提這個事就不來勁，結在這兒就不通。怎麼辦呢？只有自己慢慢去調節，去化解。脾主中宮，脾胃是人體中焦的一個樞紐，上通上焦，下連下焦。脾在中間主運化，如果化不開就會出現心下痞塞，胃脘飽脹，納呆、厭食、呃逆等症狀。

在生活裡面，我們因為一些堵心事，因為房子、老人這些事情，壓在我們心頭，不能釋然，就容易傷我們的脾胃。中醫書，脾是通祖氣的，內傷脾胃，百病由生。脾胃一傷呢，百病都生了。老祖宗說，百善孝為先。孝為什麼有這麼大的力量？孝是直接養脾土的，脾是人體的中氣，元氣所在。家裡面元氣足不足，是看老人的元氣足不足，看老人好不好，安詳不安詳。你的元氣足不足看你的脾胃好不好。脾胃好，這個人的中氣很足，做事情可以事半功倍，容易成就。有一個醫生叫李東垣，被稱為補脾派，他治所有的病都從脾胃治。所以，劉老師講的善人道所有的病都從孝來調。脾胃是人體後天的氣血源泉，脾胃好的人，能吃，能喝，能化生氣血，病再重也能好。中醫說，有胃氣則生，無胃氣則死，就是這個道理。劉老師說，心裡面常常掛念著老人，你就有陽氣，你就能好。沒有掛念老人的念頭，光顧念著兒孫錢財就是陰氣，就不好。道理是相通的，都是看你的元氣足不足。

中醫講，恐則氣下，人受到驚嚇以後，氣機是向下走的。過度恐懼，會致使腎氣失固，氣陷於下 。受到很大的驚嚇以後，人大小便就失禁了，就控制不住了。這種情況，在老人中特別多見。老人特別掛念兒女，怎麼掛念？你晚回一會兒，都要打個電話問一問。老人腎氣不足，所以他掛念你。他年輕的時候也不會掛念的，氣很足。所以如果面對這樣的老人，要理解他，因為他不容易，他腎氣虛了。所以《弟子規》中講，“晨則省，昏則定”。早晚要跟老人問好，使他安定，這樣養老人的腎氣。這樣一方面可以培自己的脾土，另一方面可以養老人的腎氣。所以《弟子規》要是真落實到位了，對於養生也是大有裨益的。

《靈樞·本神》講：“恐懼不解則傷精，精傷則骨痠（suan）痿厥，精時自下”。所以老年人腰腿痠沉、乏力，因為他過度擔心兒女。在臨床中也是這樣，老人一看到兒女們要打架了，要離婚了，晚上就睡不著覺了。第二天走路就沒勁了，他就是這樣的。傷了腎氣了，骨痠痿厥，身上怎麼也提不起勁來。臨床中常見的症狀有二便失禁，遺精等。所以我們要理解家裡面的每個老人，他對我們有掛念，我們要使他安定下來，給他們以安全感。《孝經》中講的，“父母在，不遠遊，遊必有方”，也是這個道理。他擔心你掛念你，腎氣不足，你呢要經常地問候他，就是養他。這是最高明的一個方法。

驚則氣亂，突然一個強烈的刺激，人體的氣機就會一下子紊亂。中醫講，驚傷腎，猝然受驚致心神不定，氣機逆亂，腎氣不固。《素問·舉痛論》說：“驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。” 臨床中主要表現為：驚悸不安，慌亂失措，甚則神志錯亂，或二便失禁，癲癇等症狀。許多時候我們受到驚嚇，一下子手足失措，不知道怎麼弄了，在那個環境下你的病就落下了。要想恢復到健康狀態，還需要有一個調理的過程，用一些藥物來鎮定。

我們講完了七情的致病特點了。現在做一個簡單總結。第一，七情直接連著人體的五臟，直接傷及人體的五臟。不管你的情緒是好與不好，都是傷五臟的。第二，七情影響臟腑的氣機。氣機會出入，升降，上下，導致你的氣不平和。我們常說要心平氣和，要氣機穩定，就是一個很好的狀態。第三，七情會影響病情，會影響身體的疾病。

情緒是如何產生的

我們再看情緒是怎麼產生的。在《禮記·禮運》裡面就講，“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能”。不用學，小孩子生下就會這樣，這是人之天性。古人講，情緒是在人與人的交往中來養。我們的社會家庭生活對我們的臟腑功能有著深刻的影響。也就是說，對我們的身心健康有著深刻的影響。

中醫講，“賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟 ”。上配天，是說天氣如果很清爽、很晴朗，我們心情就很清爽，頭也很清涼。前段時間霧霾天，北京的氣很陰沉，你做事情就很煩，莫名其妙的不清亮。大腦就受天氣的影響。下象地以養足呢，我理解，地氣主要是五味，酸苦甘辛鹹，無非是我們吃的這些東西，五穀，五黍，五畜，它用這些來養你的五臟。這都是地面上長的東西，來養我們自己的髒體。中傍人事以養五臟。我們人與人之間在這個社會中活動，別人對我好，我就很開心，別人嗔恨我一下，我就被他擾動，也就跟著起了煩惱心。你一動氣，你的五臟就亂了。

所以說中傍人事以養五臟，這是《黃帝內經》裡面講的。所以，藥王孫思邈就講，“故體有可愈之疾，天有可賑之災”。天災，我們可以賑災，人體的病也是可以治癒的。聖人是如何做的呢？聖人和以至德，輔以人事。用最好的德行來教化民眾，然後再輔以制度、禮樂等。

常態養生

我們常態，人與人交往，你看我們來到師姐家，為什麼大家都這麼歡喜？因為師姐給我們提供一個很好的交流氛圍，這樣就形成了一個良性的互動。每個人來這兒都是與人為善的，助人為樂的。我們說：“親望親好，鄰望鄰好”，大家都希望我們周邊的人好。這是一個很好、很和諧的狀態。

《黃帝內經·四氣調神》是這樣講的，“春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生”。在春天的時候，我們怎麼養我們的生機。春天我們要向天地一樣，天地都在生髮，小草、小樹都綠了，嫩芽一點點的生髮。我們去踏青，感受大自然的氣息，覺得真好。小孩到春天也活動了，驚蟄以後，小蟲子都出來了，操場上小孩都在奔跑，我們也是在採天地之氣。在那個環境下，人自然都要出來，呆在家裡就覺得沒有生機，我們要去感受自然的生機。怎麼感受？夜臥早起，晚上可以睡得稍微晚一點了，像冬天我們早早就睡了，春天可以睡得稍微晚一點，早晨呢，早早起來。廣步於庭，披髮緩形，在庭院裡面散散步，穿著很寬鬆的衣服。以使志生，讓志氣慢慢生髮起來，來養我們。所以俗話說，一年之計在於春，一天之計在於晨，它是培養我們的志氣。

接著講，“生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰”。要生長不要殺害，要給予不要奪取，要獎賞不要懲罰。“此春氣之應養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少”。逆這個氣機，你自己的肝臟就受傷。所以再看我們的民俗，到春節的時候，老人要給孩子壓歲錢。給壓歲錢其實是老人在養自己的肝臟。古人要把這個民俗傳承下來，其實是給予者本身也在收穫。因為人老了，氣血沒那麼旺盛了，讓小孩的生機感染自己的生命力，你的生機就油然而生。是這樣的一個狀態。春天我們會植樹、春耕，還有放生。你放生，給他們自由了，內心的愉悅感就生起來了。清明節回家的時候，我跟我孩子喂小鴿子，你看他給鴿子撒穀物的時候，可開心了。給他玩那麼多好玩的都比不上這個開心。我跟我愛人說，“你看咱們讓孩子喂鴿子，養他的肝臟”。你要給予它，不要殺它。你殺它你要使力量，你發脾氣要動自己的肝氣，那個力量需要調你的能量。你要是給予它的話，養你的仁愛之心，慈悲之心，鴿子都簇擁在你身邊，你很歡喜。小孩很高興啊，鴿子吃飽了，就圍在你身邊飛，它也不怕你。那個狀態真的很舒服。咱們國家開完十八大之後，也是封官加爵，這就是賞而勿罰。所以古人為我們勾勒出了春天應該怎麼養自己。養不一定單指這些事，生活的細節都在養。

《孟子·滕文公上》說“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸，聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。”光靠環境養，在人事上我們就落空了，所以聖人就很擔心，我們人怎麼樣才能在這個社會組織裡面更加和睦和諧。於是就制定了人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。董仲舒在《賢良對策》中認為，仁義禮智信是與天地長久的經常法則，號“正常”。正常的人就應該這麼交往，因為我們後天被染汙了。五常就是一個正常的自然狀態，本身每個人都有愛心。

我讓孩子背《弟子規》，孩子問我為什麼要背啊？我說這就是人生的交通規則，你學會了以後，在人生的道路上你就少受創。你開車就必須守規則，要不守規則，就有可能受到傷害。五常就是五條準則，也叫“五倫”。常是不變的意思，這裡指一定準則。這是古代禮教。現在我們把這個丟掉了，清朝以前都還保留著。《禮記·禮運》講，“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠”。這是自然的一個狀態，社會必須這樣有序，氣機才不會紊亂。這是人的自然本性，不需要加工就有的。我們為什麼會迷失，就是因為後天的這些不良的習氣在影響著我們。

我是二十多歲，上了好多年學，研究生有一天我回家以後，才能感覺到我父母老了，才覺得老人可憐。我問劉有生老師，老師說“你那時候才發現良心”。父母給我吃喝，供我上學，那麼多年都沒有發現，沒有一點感恩心，想不到老人不容易。但是有一天我回去之後，看到老人，身體佝僂的樣子，在昏暗的燈光下，我給我媽媽端了一碗粥，哎呀，我覺得我媽媽老了，爸爸也老了。我一下子就很傷心。我是按中醫的那種辦法，自己去修持，慢慢的氣血通暢了，良心就會自然地透漏出來。我們修行也一樣，返璞歸真，回到那個本來的狀態，回到那個五常。每個人都有仁愛，都喜歡別人也仁愛自己。所以孔子說，己欲達，先達人。他對你好，你自然對他好。心裡面沒有隔閡，慢慢地去融洽。但是，每個人的成長環境不一樣，習氣也不一樣，每個人的臟器的狀況也不一樣，所以有些人看著舒服，有些人你就對不上眼。聖人的度量大，把每個人都能容下，我們度量小，有些人能容下，有些容不下。我們就慢慢擴充套件自己的心量。

儒家講，要從生活裡面去擴充套件，要克己復禮，要恢復到那個禮儀的狀態。有了“三綱五常”，複雜的社會、家庭關係就會有一個簡單有效的處理方法，綱舉目張，事半功倍。反過來，如果你不遵守“三綱五常”就會出現，夫婦不睦，父子不親，兄弟不和，君臣不義，朋友不信等狀況。平常我們不覺得。就像我們病人，你的臟腑功能正常的時候，你不覺得臟腑在起作用。但它發生逆亂的時候，就知道逆亂不好了。正常情況下，你吃完東西，胃就給你消化了，你不覺得胃的存在，當有一天吃完以後，下不去了，你才知道啊食管也有用，胃的蠕動也有用。當有一天，你看不到東西了，覺得眼睛太重要了。人倫也是這樣。

專業修養

上面講的是常態的養生，我們現在搞的是專業的修養。我們是有理論有方法，有儀軌的。《黃帝內經·本髒》講，“志意者，所以御精神，適寒溫，和喜怒者也”。要提高我們的意志力，來適應寒暑的變化。要調和我們的情緒，不能妄動情緒。志意和，則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。你的意志很專注，才不會妄動情緒，魂魄不散，不會盲目地發脾氣，五臟不受邪。所以我們就提倡鍛鍊意志力的辦法。

中醫講，意和志是有區別的，脾藏意，脾是藏人體心意的，脾氣是連土氣的，土氣是通於祖的。什麼養祖氣最好，這個人孝順，孝敬老人，百善孝為先。信實也是通土氣的，我們要相信。我自己感覺啊，我學中醫這麼多年，以前覺得古書上的話都是空的，但是現在發現古人說的是有次第的。帶著一種虔誠恭敬的心，你的心正了，才能明白古人說的話。你信它，你才能體會它真正的含義。我們修行人也是這樣，要信。但是由於業障的遮蔽，真正做到信又很難。所以修行人要戒妄，不能說瞎話，這也是練你的意呢。如果有怨的話，思而不通，會傷你的意。還有一個歌，也通意。你看人走夜路的時候，如果害怕就會不自覺地哼唱小調。

我們上大學的時候，解剖樓陰森森的，晚上從那兒經過，要哼著小曲才敢經過。脾在聲為歌，你唱歌的時候震動脾臟。脾是土，土克水，恐懼是水。恐則氣下，你一思，氣就結住了，就不往下走了，是這樣一個過程。你看古人，張子和有一個醫案。有一個病人得了拉肚子病，怯嚇病，洩了好長時間。張子和去給他看病，他了解病人的嗜好，這個人愛好下圍棋。病人來了之後，張子和先不看病，而是跟他下棋。兩個人從上午一直下到下午，飯都沒有吃。這個人正常白天要洩五次到六次，但是下棋的時候要思慮，他的氣就結在那兒不通，就把腎氣給結住了。等傍晚臨走的時候，病人說今天就下到這兒吧。張子和問“你來幹嘛來了。”病人說：“看病來了，現在好了，不用看了。”這是用思慮來收斂腎氣的一個例子。

我們平常說有恃無恐，有準備就沒有恐懼，你有思考就沒有恐懼。其實我們唱歌也是這樣，我們平常沒有事情的時候，唱一唱各種有正念的歌，來培養自己的意志力。這樣，當遇到突發事件的時候，你的氣也能夠正常運轉。修行是為了應對突發事件的。平常養成了習慣，來了事情之後，你還能這樣應對。腎藏志，謹慎的狀態，中醫說，什麼叫謹慎呢？就是如臨深淵，手如臥虎相，就是扎針時候的狀態。儒家有慎獨的功夫。做事情謹小慎微，小心翼翼地做，叫慎。等你腎氣很充足的時候，就會有智慧。腎是要藏的，腎屬水，向冬天一樣，要藏起來。冬天萬物的生機不是沒有了，是藏在它的根部藏起來了，等待來年春天的時候再次生髮起來。我們每個人也是這樣，該休息的時候，要休息好，是為了你更好地去工作。把你的腎氣收斂起來。

善人道說，煩氣傷腎。中醫講，煩則氣脹，特別心煩的時候氣就散了。腎是往回收斂的，所以你一心煩這個氣收斂不了了，腰腿就會痠疼。為什麼要戒酒？喝完酒之後，人就不謹慎了，人什麼話都敢說。因為腎氣收斂不住了，人就會妄為。所以古人最反對，醉以入房。喝完酒之後入房是最傷腎的，傷精氣。人體就像一個府庫，心肝脾胃腎，都有精氣，但是腎臟是人體精氣的一個庫。如果腎氣收斂不住，往外一散，人最寶貴的東西就沒了。

孝

我們專業修養，首先要從孝入手，百善孝為先。要孝順才能跟祖氣接上。中醫講，內傷脾胃，百病由生。如果對老人不好會傷胃，這樣百病就都生起來了，你的事業也不順利了，各方面都出現紊亂了。我們教育孩子，首先愛父母、愛家人。《論語·學而》講，“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未知有也”。

我們應該如何孝敬父母呢？《論語》，子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？” 所以我們孝敬老人要有一顆恭敬的心。敬和安靜的靜是相通的，當你很恭敬地時候，自然你的心就很安靜。所以我們拜佛的時候，要懷著一顆恭敬的心。有的人是因信而生敬，你覺得它很莊嚴，它真的能保佑你，你就會生起恭敬心。但是你自己不恭敬它，你的氣就散亂不靜了。心裡面有傲慢，不服氣，你的氣就會往上逆，就會亂。不管別人好不好，關鍵是要修我們自己。古人講，古之學者為己，今之學者為人，是為了炫耀別人，你看我知道很多。

但是學完中醫以後就知道，什麼事都要歸到自己身上。孔子講，敬神者，如神在。神在哪？在你自己心裡面。你的心真正恭敬別人，你才能找到內心一種安靜的狀態，自己的神氣才會油然地生髮起來，你的神足了，做事情就會如有神助。孟子講，孝之至，莫大於尊親。其實，尊重老人就是尊重自己。從尊重老人做起，到尊重你身邊的每一個人，慢慢地把這個愛放大了，把我執放下了，你的氣才能不散不亂，精神才能專一。

敬

有個成語叫，相敬如賓，這是源自於《左轉》的一個故事。《左傳》：“僖位公三十三年，臼季使，過冀，見冀缺耨，其妻之，敬，相待如賓”。故事是這樣的，春秋時期，晉國大臣郤芮因罪被殺，兒子郤缺也被廢為平民，務農為生。郤缺不因生活環境和個人際遇的巨大變化而怨天尤人，而是一面勤懇耕作以謀生，一面以古今聖賢為師刻苦修身，德行與日俱增，不僅妻子甚為仰慕，就連初次結識的人也無不讚嘆。一次郤缺在田間除草，午飯時間妻子將飯送到地頭，十分恭敬地跪在丈夫面前，郤缺連忙接住，頻致謝意。夫妻倆相互尊重，飯雖粗陋，倒也吃得有滋有味。此情此景，感動了路過此地的晉國大夫臼季，一番攀談，認為郤缺是治國之才，極力舉薦他為下軍大夫，後來郤缺立大功，升為卿大夫。這個人，自己修養很高，所以他的妻子才會賓服他。只有內心油然而生的恭敬才會產生這種效果。夫妻兩個人形成良性互動了，夫妻舉案齊眉，這是一個二人齊心的狀態。儒家說，修身齊家治國平天下。他自己的家治好了，別人才能佩服他。家齊了之後，治大國如烹小鮮，國家大事才能交給你處理。就像做一個小菜一樣，很從容的狀態。所以，還是從治理自己的氣機開始。

如何面對不良情緒

《靈樞·本髒》曰：“志意者，所以御精神，適寒溫，和喜怒者也．．．．．．志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣”。正常人都會有不良情緒，我們怎麼樣面對不良情緒呢？《黃帝內經》講，兵法曰：無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣。對方殺氣凜然，氣機很旺的時候，不要攻打他。上工，刺其未生者也；其次，刺其未盛者也；其次，刺其已衰者也。

病來得很盛的時候，要回避一下，不要最盛的時候來治，等到快衰的時候來治。我們平常修行就是刺其未生，病沒來的時候提前去預防它。建立一個良性的迴圈，等來了事情以後，你才能很好的應對。你有了正念之後，來了事情才好應對，沒有正念，相當於沒有主心骨了，不知道該怎麼做了，沒有法則，沒有規則了。佛法就是上工，沒有病的時候告訴大家你要這樣做，這樣做了病就不生了。其次，刺其未盛之時，你的病有個苗頭就趕快治，不要等到大了以後再治。其次，刺其已衰，等疾病衰了，人體的正氣能抵禦的時候，因勢利導就可以了。方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌。病很盛的時候，不要與它發生正面衝突，等病衰的時候，你就好駕馭這個局面了。

與人交往也是如此，當某個人發怒時，調動肝氣能量很大的時候，就不要給他添油加火，要很恭敬他，生悲憫之心，幫他消氣。這時候，問題就好處理了。等到他靜下來之後，再好好跟他說“剛才那種狀態是不是不對啊”。他也會承認“哦，剛才我發怒了。”憤怒是魔鬼嘛，魔鬼來了，他自己當不了家了。等他靜下來之後，能控制情緒的時候，你再去跟他談，事必大昌。在家庭裡面，生活當中，我們要遵循這個原則。跟同事有矛盾的時候，要遵循這個原則來保護自己，駕馭我們的生活。駕馭我們的氣機，不至於紊亂。當他氣正盛德時候，你要去糾正他，需要耗費很大的力氣，因為他不理智，你也會被他帶得不理智。只能兩敗俱傷。

所以一定要從容面對。另外一個面對不良情緒的辦法就是，見賢思齊，見不賢即內省。見到別人錯了，你才會生氣。反過來想，自己也沒那麼好，因為你眼睛淨看別人的不好，說明你身上也有不好的地方。所以古人講，吾日三省吾身，聞過則喜。尋找自己的錯誤，慢慢把自己的五常之氣恢復自然狀態。這樣我們的氣機就很穩定了，不會整天糾結於這些細小的事，滿眼都是“他錯了，她錯了……”。

《黃帝內經》講，“善言人者，必有厭於已”。善於說被別人不好的人，身上必然有不好的地方。你能發現別人的不好，說明你身上有同樣的缺陷。古人說的，見賢思齊，見不賢即內省。開始我就想不明白，他不好，我改什麼啊。現在知道了，你看到別人不好的地方，說明你身上正好缺這塊。他是我們修行的老師，因為人都需要一面鏡子，只有這樣你才知道自己哪兒不好。眾人的眼睛是雪亮的，你的眼睛也是雪亮的，你看到別人的不好了，哦，你就明白自己的不足了。還有一個方法就是藥物調理：逍遙丸，玫瑰花等。

文化人生

儒家講，修身齊家治國平天下。首先要把自己身子修好，再把家齊了。父慈子孝，兄友弟恭，很難很難。我一想，小孩那麼點讓他聽你的話，很難。老人生活經歷那麼多，要想讓他稱心如意，圓滿孝道也很難。這都是一個磨練的過程，需要你的意志力能控制你的情緒。

中醫講，恬淡虛無、真氣從之，精神內守，病安從來。我們修持的時候要安住恬淡的狀態，真氣才會充盈，精神才會集中。當你生氣的時候，你的精神在別人身上，精神就守不住了，精神是你最寶貴的東西。我們常說，動什麼不要動感情，不要動精神，道理就在這兒。開車的時候，我有時候跟愛人較勁，注意力在她身上，這時候就很容易出錯。你就不能顧全大局了，你的氣就走偏了。

有時候看別人的錯誤也是這樣，你把注意力都放在他那一個錯上，他身上所有的好處你都發現不了。心平氣和才能不生病，心不平氣不和，氣機肯定會亂。

所以，最後我的結論就是：文化是一種修養，文化是一種最根本高階的養生方法。我們在文化中來體驗生活，來把我們的精氣神養得很足。我們大家一起共勉！

本文內容轉自《本能系統醫學論》