痺，一般指閉塞不通，含有血氣不和的意義。《黃帝內經》中關於痺的論述，除《痺論篇》與《周痺》專作闡述外，尚有四十餘篇涉及到有關痺的內容，所論多達五十多種。但概括起來不外乎為以下幾種含義：

①指病在陰分的總稱，《壽夭剛柔篇》 曰：“病在陽者名曰風，病在陰者名日痺”；

②指氣血閉塞不通的病理；

④指痛風歷節病。

然就我們日常所論痺的含義，泛指風寒溼邪侵犯人體之後以致氣血凝滯不通的一類證候。例如行痺、痛痺、著痺之類，應屬於上述含義的第四種。

痺病是由風、寒、溼三種因素所引起，其臨床主要表現為疼痛不仁、痛而寒、痛而熱、多汗等症，但其病理也因致病因素而各有不同：

“寒氣多也，有寒故痛也”。然寒主收引，因寒氣多，經脈必澀滯不通，故痛。

“其不痛不仁者，病久入深，營衛之行澀，經絡時疏，故不通,面板不榮，故為不仁”此為病久正虛，營衛行澀，經脈空虛不暢，血氣內而不外，面板失於營養，故不知痛癢而麻木不仁。

“陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也”。陽虛陰盛，陽不制陰，故疼痛而寒。

“陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故為熱痺。”陰不制陽，陰虛陽亢，故疼痛而熱。

“此其逢溼甚也，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。”即陽虛而寒溼盛、復逢溼邪，則溼更盛，陽益虛，衛外不固故多汗。

大凡諸痺日久，皆可由表入裡而波及於臟腑。故言“諸痺不已，亦益內也”。以其傳變次第結合預後而論，一般說來，體痺病程短，病情尚輕，故云：“其留於面板間者易己”。痺邪繼入於肌肉筋骨間則病情較重，其勢久留而纏綿，故曰：“其留連筋傳間者痛久”。最後則深入於臟腑，正氣已衰，正不勝邪，病情嚴重。故謂：“其人髒者死。’”今擬示意圖如下，以概括之：

五臟痺的形成，是由於五體之痺病久而不愈，逐漸使髒氣衰弱。若復感於風寒溼邪，必致體痺內傳與之相合的內臟而成。所謂“五臟皆有合，病久而不去者，內舍於其合也”。例如骨痺久而不愈，復感致痺之邪，傳於相合之腎則成腎痺。餘髒以此類推，則分別成為肝痺、心痺、脾痺、肺痺等。

“其客於六腑者何也？岐伯曰：此亦其食飲居處，為其病本也。六腑亦各有俞，風寒溼氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其腑也。”盡述了六腑之痺的形成過程。大凡人的起居失常，則易受外邪侵襲。飲食不節則傷腸胃，腸胃既傷，營養無源，而經俞空虛，故風寒溼三氣即可乘虛而入，各舍於本腑則發為腑痺。觀《素問注證發微·痺論》中注云：“六腑之成痺者，先從內傷為本，而外邪從乘之”，可謂言簡意賅，一語中的。

值得一提的是，營衛之氣與風寒溼痺的關係也很密切。營衛之氣為水谷所化，分別由脈之內外運輸於周身。“營者，水谷之精氣也，和調於五髒，灑陳於六腑，乃能入於脈也”；“衛者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入於脈也，故循面板分肉之間”，所以溫分肉，充面板，實腠理。二者和平協調以保證營衛之氣的正常執行，若營衛失調，復感於致痺的風寒溼邪，則痺病成矣。否則不會發生痺病，或病亦易向愈。正如《素問·痺論篇》中說道：“逆其氣則病， 從其氣則愈，不與風寒溼氣合，故不為痺”。因此，此文在論述營衛之氣與痺病關係時，又揭示出營衛之氣與痺邪相合而形成痺的機理，更體現了“邪之所湊，其氣必虛”的發病觀點。