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周桓王十四年(即魯桓公六年),是一個戰事多發的年份。不過,在各國忙著對抗的同時,陳、魯這兩個國家也各自發生了一悲、一喜兩件與戰爭不相關的事件。而上一次,咱們透過“陳國史話”已經講述了那件“悲傷”的事兒,得知陳國再次發生了內亂。現任國君、篡位者陳佗惡有惡報,慘遭蔡人殺害。他的侄兒媯躍(陳桓公之子,被害大公子媯免二弟)奪回了旁落的君位,即位成為陳厲公。那這一次,“閒敘”就要帶您從陳國趕往魯國了,去看看這件喜悅的事兒又是什麼。

但是,在講魯國這件喜事之前,“閒敘”還想再多鋪墊一件事。因為,這件剛好發生在喜事之前的事兒,看似是獨立的,我卻認為它與喜事有著千絲萬縷的聯絡。所以,還請大家耐著性子,隨我先去看看《春秋》等書記載的,發生於當年秋八月的“大閱”(喜事發生在九月,因此說此事鋪墊在前)。

古代閱兵儀式

那什麼是“大閱”呢?顧名思義“大閱”就是“大閱兵”的意思。並且,當時雖然沒有海陸空三軍,但也不光是步兵這單一的兵種,至少還有古代戰車陣列,能被國君來檢閱。可是,這不當不正的日子,魯桓公為何想起要閱兵了呢?這不光是咱們的疑問,“春秋三傳”中兩傳的作者公羊高和穀梁赤,也對此存有疑惑和看法

因此,二人分別對這次“大閱”做了註釋:公羊先生認為《春秋》的史官們之所以會特意記載“大閱”,大概是因為這件事太罕見了。那“罕見”一詞不就是間接地在說此事不太正常麼,顯然公羊高既不懂魯桓公到底在幹什麼,也不贊同他的奇怪做法。而穀梁先生更是直接,提出閱兵之事雖然是在修治教化,但在平常的日子(古代天子、諸侯修習軍事的時間是有規定的,如發動戰事之前,或者秋蒐、冬狩等固定的日子,可這次的記載在時間上是有問題)裡隨便檢閱部隊,是不正確的會讓世人覺得國君崇尚武功,而不喜文治

公羊、穀梁兩位先生對“大閱”的看法

由此看來,魯桓公搞得這次“大閱”還真不是時候,會被兩位先生拿來“批評”,也很說明問題。但咱們還是得搞清楚他這麼做的目的何在啊。並且,“閒敘”你既然說閱兵與接下來的喜事有關,莫非魯國真要出兵打仗了?而之後的喜事就是打仗獲勝了嗎?答案當然是非也,非也啦。鄙人不是早就說了嘛,陳、魯兩國的悲喜事與戰爭無關,肯定“大閱”的目的不是為了打仗。具體是什麼,予以為桓公是在炫耀和討好

所謂炫耀,大家不要忘記咱們前面講過的故事,即魯國剛剛幫齊國擊退了北戎(雖然擊退北戎主要功勞在鄭國,但魯國肯定是參與了,否則分配饋餼的時候,齊僖公也不可能請魯人來安排順序了)。所以,勝利之師回到國內,作為國君當然要檢閱一下自己的部隊了。而他要炫耀的物件,一方面是做給老百姓看的,讓他們知道自己國君培養的軍士有多麼雄健。另一方面,魯桓公也是想炫耀給自己夫人文姜看,讓夫人知道她丈夫有多強悍

魯桓公檢閱從齊國歸來的勝利之師

至於討好嘛,肯定還是跟他夫人有關。魯桓公幫助文姜的孃家擊退外敵是在討好她;而舉行閱兵活動,也是在討好文姜。您若問我從何得知閱兵是在討好文姜?這又要感謝穀梁先生了。因為,就在他對魯桓公“大閱”不時的舉動表示了反對之後,特意又加了句“蓋以觀婦人也”。試問,除了文姜夫人能讓桓公做到這一點以外,還有什麼婦人有這麼大面子,讓國君來搞閱兵儀式給自己觀看呢?所以,在下十分認同穀梁先生的推測,畢竟那時候的文姜行動不太方便,她又喜好遊玩,確實需要魯桓公為她搞出點新花樣來解悶

什麼?什麼?文姜行動不太方便?這可是史書中沒有寫到的內容,“閒敘”你怎麼又提出了一個令人不解的說法呢?確實,各個史料中都未曾記載過文姜行動不便的事兒。但在下馬上要講的魯國那件喜事,即“大閱”之後一個多月左右,桓公的嫡長子出生了。不就剛好證明了文姜在觀看閱兵時有孕在身,在下對她行動不便的判斷是準確的嘛。

現在,大家應該能明白我為何要鋪墊“大閱”一事了吧,目的就是為了引出魯桓公大兒子出生這件喜事。那接下來,咱們對於這件喜事要說些什麼呢?或許有些童鞋比較關心史官為何要記載此事,因為印象中,整部《春秋》裡如此正式地記載嫡長子出生僅有這一次。也或許有些童鞋比較關心這個新生兒到底是不是桓公的兒子,畢竟文姜夫人的名聲不太美好。

魯國的喜事——“子同生”

但在下對這兩方面實在不想多言。因為,無論是魯國史官記載此事的目的何在,還是這位公子血統有沒有問題,都是咱們後人無從探知真相的懸案了。與其鄙人沒有根據地胡亂猜測,還不如給各位說一些比較明確的東西更實際。所以,接下來我要請出“春秋三傳”中剛剛一直沒有提到的《左傳》了,帶大家瞭解一下我國古人對於嫡長子到底有多重視

據《左傳》所記,魯桓公姬允在嫡長子出生後,為他舉行了隆重的典禮(即“大子生之禮”)。那這個典禮都要做些什麼呢?首先,“接以大牢”,翻譯過來就是用三牲齊備的太牢禮告祭天地和先祖(“接”在此處應通“捷”,有勝利的意思。我的理解是桓公終於有了嫡長子,可以興高采烈地告慰先祖了)。其次,“卜士負之”,乃是透過占卜選出一個上天賜福計程車人來抱著嫡長子。其三,“士妻食之”,是讓這位有福士人的妻子來給嫡長子餵奶。其四,“公與文姜、宗婦命之”,即魯桓公、文姜,以及同宗婦人一起給嫡長子取名

卜士負之

大家看看,這“大子生之禮”是不是很講究,真能看出嫡長子對於一個國家的重要性,也能看出人們對於他的重視程度了。但是,這還不算完,關於這個典禮最後一項,即給孩子取名的方式,古人依舊有著很深的學問,也同樣被《左傳》記錄了下來。只不過,左先生在講述時,採用了魯桓公與大夫申繻之間問答的形式,讓篇幅顯得比較冗長了。因此,“閒敘”便不想按照原文逐字講解了,只把其中最主要的內容告訴給大家。若有朋友想把二人的對話細節看全,可以去翻翻《左傳》。

古人給孩子取名最主要的方式有什麼呢?申繻給出的答案是:“有信、有義、有象、有假、有類”這五種。所謂“有信”,就是根據孩子剛出生時所帶著的獨特標記(如出生日期(干支)、膚色、胎記、掌紋等)來取名。所謂“有義”,就是選取祥瑞的字眼來取名。所謂“有象”,就是找與孩子體貌特徵相近的事物(如腦門突出像山丘則命名為“丘”)來取名。所謂“有假”,就是假借萬物之名(如山川、動物的名字等)來取名。所謂“有類”,就是找出孩子與父親相關的字眼來取名

《左傳》記載的古人為子取名的五種方式

魯桓公聽了申繻的解釋後,思考了一下嫡長子的出生經歷,發現兒子的生日竟然與自己相同。所以,姬允既對此感到非常驚喜,又覺得這是自己的嫡長子最有特點的地方,便決定採用五種取名方式中最後一項,即“有類”來為兒子取名。就這樣,這位魯國盼了很久才得到的嫡長子,這位被《春秋》重點記載了的嫡長子,這位生日與父親相同的嫡長子,得名為姬同,並成為了魯桓公一朝的太子

【關鍵詞雲圖簡史】

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關鍵詞雲圖簡史

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