賈生論教太子尚未得立教之本（總第四十）

賈誼初任太中大夫時，就開始為漢文帝出謀劃策。身為儒生，當然想在國家治理方面有所建樹，於是上有《論定製度興禮樂疏》，這是一攬子體制改革的建議。但他面對漢文帝深深的黃老情結，不得不把五行說揉進儒家的治國理念中去，導致自己的學術不夠精純，於是形成這樣一個局面，漢文帝很喜歡，很重視賈誼，但就不給他大展身手的機會，賈誼的關注點是時事政治，漢文帝讓他去做太子太傅。事實上，他沒能用自己淵博的知識影響漢文帝，漢文帝用黃老之術改造了他。

加以關注時務，漢武帝希望他為嚴師，管好太子。

賈生好發議論，既為太子太傅，於是而在他的論文彙編《新書》裡，就有了一組關於太子教育的專論，發表了一大通如何教導太子的議論，但他從沒忘記他的關注重點，結果教育論中的著眼點更多的是“時務”。不能不說賈誼“論教太子”確為務本之論。儘管這麼說，但他作為漢文帝最信任的人，似乎還有更深層次東西需要引起他的重視。

賈生好發議論，既為太子太傅，於是而在他的《新書》就有了一組關於太子教育的專論。

賈誼心急，對自己的付出，希望有立竿見影的效果。問題是：即便是生活在社會最底層的普羅大眾，當某個人沉湎於杯中之物，或迷戀於博弈之時，如果有人想要在此時突然改變他的好酒嗜賭的生活方式，對他一通大道理，尚且也會反唇相譏，或會說出這樣的話：“你拿正理正道教訓我，你自己的所作所為未必就符合所謂的正理正道。”更何況，賈誼所要教導的，是當朝天子的兒子呢？

淫聲美色交織在眼前；婦人和宦官環羅於左右，物慾隨時都能得到滿足，淫慾也有及時宣洩的條件。

太子可是皇子中地位最高之人，淫聲美色交織在眼前；婦人和宦官環羅於左右，物慾隨時都能得到滿足，淫慾也有及時宣洩的條件。況且，為人君父的漢文帝，被他賈誼引誘，追求自身安逸。賈誼能教好太子嗎，他的那一組“論教太子”理論行得通嗎？

試想，當父皇自己先已忘了必要的憂國為民之情懷，因擔心自己的身體勞苦，每日追逐鐘鼓馳驅之樂，卻又不想太子不循正道，只是為他徒設了這麼一位嚴師，而讓這個所謂的嚴師代替自己，時刻伴隨在皇太子的身邊，讓他聽從嚴師的教誨。那麼，所謂嚴師威儀，這只不過是漢文帝手中提線木偶的威儀。後世漢成帝劉驁，平時行止端莊恭敬，且也因荒淫而導致國家政治混亂，何況，當朝太子是一個見到美色本就聞風而心旌搖盪之人呢！嚴師的威儀讓太子反感，那麼，嚴師的教誨，只會讓太子怨恨自己的君父奪走了自己樂趣，他的腦子裡，於是就只有這樣一個信念：終究會在某個日子，得到他所想要的那一份隨心所欲的快樂。那會是一個什麼樣的日子？不忠不孝的念頭啊！賈誼的理論寫得再好，何益之有？

周成王幼年之時武王駕崩，登基後，成王一時之間還沒能力效仿學習父親的敬業、威儀和範形，於是，輔臣周公吟誦《豳風》，向他陳述父輩王業的艱難；並創作《無逸》，例舉歷代先王的勤勉戒慎，為他遙立了一文一武兩代聖王作為榜樣，讓他來學習、效仿。要說這世上，也還只有文王和武王這兩人無愧於榜樣；至於說到兼有太子太傅一職的周公，當然也並非只是武王徒設一個嚴師，充作擺設罷了。如果，周成王的德行不是由賢德而精純的周公養成，而是以安逸享樂為德行，以商鞅之“法”，申不害之“術”為治國手段，把音容笑貌這一類外在的東西當成道行，只需應承師、保、傅苦口婆心的教誨就行，那麼，所有這些，讓一個平庸儒生去幹就行，賈誼理論一套一套的，徒以繁瑣苦惱漢文帝而已。

與其父與子、師與友，相互之間都以虛偽欺誑矇騙，還真不如漢文帝身體力行，乾脆把他自己所喜歡的“黃老之術”傳之於其子，別讓為學不夠純粹，心有旁騖的賈詡去教導太子，也能使太子容易信服和遵從自己。為此，完全可以得出這樣的結論：賈誼教導太子所發的那一番議論，不是立教之本論。