公元前581年初夏，麥子漸黃待熟。晉國第二十六代君王晉景公卻重病纏身，桑田巫直言他"藥不至焉，不可為也"，估計連新麥飯都吃不上了。

晉景公不信這個邪，堅強地活著，終於盼來了新麥飯上桌，他正盤算用這頓飯來粉碎謠言，取了桑田巫的項上人頭。殊不知，剛要端起碗筷的晉景公卻突然來神了，腹脹肚子疼。人有三急，管不了這多，且讓桑田巫多活幾分鐘吧，晉景公急慌慌奔去解決問題。

《左傳·成公十年》：六月丙午，晉侯欲麥，使甸人獻麥，饋人為之。召桑田巫，示而殺之。將食，漲，如廁，陷而卒。

不知是天意，還是桑田巫確是真神，晉景公這一去竟然不回，喪命於茅廁之中了。一國之君，死於臭坑，這真的是生的偉大、死得奇葩！那麼，這是怎樣的一個"兇手"？會如此"兇險"呢？

晉景公所在的時間乃是周朝之東周春秋時代，那個時代的廁所是個什麼樣子呢？簡筆畫跟您描繪一下吧。

四周茅草圍擋，居中一個深坑（井），兩塊木板置於其上，豎跨"死海"（因為汙穢物漂浮其上，所以是死海）。晉景公正是在這"高危"的"橋"上作業時丟了性命的。

讓我們當一回福爾摩斯，偵探一下晉景公的死因。其一，可能是他急忙之中，動作大了點，踩塌了"橋樑"；其二，肚子疼，作業時間長，蹲麻了，失足其中；第三個嘛，會不會是桑田巫下了降頭，嘿嘿！

晉景公沒有白死，他為我們揭示了夏商周時代古代廁所之現狀，是廁所進化史的見證人，至少他能證明在這個時代昔日隨地大小便早已成為歷史，社會在發展，人類在進步。

遠古時代沒有廁所這個設施，生存條件艱苦，人們隨地解決及時之需。不過，他們風險防範意識還是很高的，儘量遠離住所，切不可讓別人從糞便中找到蛛絲馬跡，以至於暴露行蹤，惹來殺身之禍。其實，這種本領也是人們利用排洩物來識別動物中總結出來的經驗。

公元前5000年前，開始有了簡易廁所，也是晉景公前一個時代的產物。那廁所就好比我們現在的小孩子玩家家，挖個坑，坑滿了，就以土掩之，然後換個作業場地，再挖坑、填土。這也算是一個重大進步吧，至少不會出門踩屎，還具有一定的環保意識。

到了晉景公之後的秦漢時代，人們的思想進一步解放，並且形成了"人拉豬吃，豬長人食"的迴圈經濟。此時的廁所建在豬圈之上，人在上面作業，豬在下面享受飛來之食。此情此景，想想就會狂嘔不止，可在當時算是先進產物嘍。

歷史的車輪滾滾向前，廁所也在不斷更新迭代。漢朝，廁所開始"私域化"，慢慢搬進了自家院內。坑變成了陶缸，作業方式也有所變化，男女蹲缸沿。各位，這個難度係數是不是有點高，一要坐穩當，二要小心肥水溼腚。

我們現在廁所在家中、臥室，晚上之急隨時解決，那麼在古代寒冷冬夜，難不成還得穿堂越室跑到院子裡去？莫急，"虎子"來了！

"虎子"就是一種夜間使用的應急便器，它在漢代之前差不多就"出生"了。這種陶器燒製成老虎的形狀，因此人們親切地叫它"虎子"。"虎子"有男女之別，女性使用的嘴巴大一些。

不過，"虎子"這名字只用到了隋朝，到了唐朝它無奈降格更名為"馬子"。因為唐高祖李淵的爺爺叫李虎，而且他這位爺爺乃是西魏八柱國之一，相當了得。一個"夜壺"竟然跟我那霸氣爺爺同名，必須跟老子改！

就這樣，夜壺從"虎"降格為"馬"，成了"馬子"。名字小氣了一些，容器卻逐漸變大，慢慢也就有了後來的"馬桶"。哈哈！沒想到吧？大唐開國皇帝竟然也是中國古代廁所革命的推動者。

當然古代也有很多極盡奢華之人，就連廁所也毫不例外，那奢侈程度絲毫不亞於皇帝，讓您上了他家一趟廁所再也不敢去第二次，甚至有種開始懷疑人生的感覺。

《晉書·王敦傳》雲："石崇以奢繫於物，廁上常有十餘婢侍列，皆有容色，置甲煎粉沉香汁。有如廁者，皆易新衣而出。"

客官，你看看，不僅僅廁所用奢侈品裝飾，還有十幾個香氣撲鼻的美女站在一旁伺候。這還不算，解決好了，一番洗漱，人家還為您準備了新衣服，換個人才能出來。如此奢華，也只有西晉這位文學家、大臣兼富豪的石崇想得出來，幹得出來。是不是比如今的桑拿浴毫不遜色？

到了唐宋時代，廁所事業得到了進一步發展。盛唐時的廁所"高大上"，搭梯子在二樓之上那才是您作業的地方，望著藍天白雲，環顧腳下的房舍，那種感覺估計真的是一種釋放。這種模式還有個好處，不用擔心有人誤闖，可以專心致志的"施工"。

宋朝是個開放的時代，四處出遊逛街的人也就多了，必須得解決好內急這個重大民生工程，公廁也就在宋朝得以完善。那時的公廁不僅僅有專人管理、定時清理、定點處理等一整套管理制度及機構設定，而且裡邊還具備一定的設施配置。

史載，宋朝官員公廁所備有水盆、手巾、淨紙、澡豆等。而金山寺的宋朝豪華公廁，更令人歎為觀止。且不說那"面闊九間，進深四間"至少六百平方米的大場面，裡邊的高階配置就亮瞎你的眼。

廁所正中間懸空掛著一根幾十米長的竹竿，那是掛衣帽使用的；裡邊還有帶鐵篦子的木炭爐，別搞錯了，不是賣燒烤的，這是用來烘烤毛巾、衣服等。您說說，這個廁所能評個五星級嗎？嘿嘿！

公廁和居民家中的馬桶、便器結合，雖然具體細節有所變化，但這種管理模式一直延續到了明清、民國時期。不過有些差別的是，宋朝的廁所都是社會公益設施，不收費的。而到了清朝不僅少了，而且出現了收費公廁。

公廁少的原因是，紫禁城內不需要公廁，皇帝后妃都有"官房"，作業完畢立即有人運出皇宮，所以他們"看不見"百姓需求；至於收費嘛，看來，大清後期確實窮呀，嘿嘿！

《文飯小品》中記載："愁京邸街巷作溷（廁所），每昧爽而攬衣。不難隨地宴享，報苦無處起居。"

這就是收費帶來的後果，就如同《燕京雜記》中記載那般，入者交錢，故當道便溺、當街倒便器者眾，再加上牛馬等畜類糞便，有重汙疊穢，臭不堪聞。

然而，即便是這樣，我們依然不能小看這坨屎，箇中有門道。在唐宋，人們就發現了它的肥能，並廣泛應用於農業。所以無論是宋朝還是明清民時期，公廁制度形成後，誕生了"糞管"這個職業，更催生了靠屎發財的糞行業，甚至出現了不可一世的"糞霸"。

羅會應該算得上中國一個將掏糞事業公司化經營的人，他的故事記載在唐代張鷟的《朝野僉載》中。這位糞把頭獲取了長安城裡幾條街道的大糞專營權，成為響徹長安的民營企業家。他不但建了相當豪華的"別墅"，還有十幾房老婆，牛馬、奴婢多得不得了。

《朝野僉載》景陽問曰："主人即如此快活，何為不罷惡事。"會曰："吾中間停廢一二年，奴婢死亡，牛馬散失。復業已來，家途稍遂。”

更令人好笑的是，羅會中間也不想幹這不太好聽的營生，所以就暫停了兩年，過上等人的日子。殊不知，沒有這門生意，羅會家中奴婢僕夫死去，牛馬逃散丟失，眼瞅著家業就要敗落，無奈重操舊業。

到了宋朝時期，掏糞已經完全職業化，糞道管理制度也已經形成。糞不能隨便掏、亂掏。"糞主"倒糞要付錢給掏糞工，農民要糞得付錢，掏糞工兩頭吃香。如果能夠壟斷幾條大街上的獨家經營權，好比現在家裡有礦。

錯了！礦有挖完的一天，糞便只要有人在，它就沒完。這個行業到了清末民初越來越成為香餑餑，大大小小的糞把頭湧現出來，甚至如當年上海灘一樣，為了爭地盤、搶經營權而大打出手，他們也就慢慢地由民營企業家轉變為黑社會形式的幫派組織，變成了糞霸。

1951年12月，解放後的北京，一名罪大惡極的壞人被公開處決，他不是特務漢奸，也不是日寇軍閥，而是一個縱橫京城糞行業多年的糞霸。他的死，在當年轟動全城，為啥這麼厲害呢？讓我們來看看這位"大咖"。

民國時期北京城出了一個有名的糞霸，他的地位絲毫不亞於某個時期的"京城四少"。這個人叫於德順，出生就流氓成性，家裡的祖業就是"掏糞"。

於德順不滿足祖上那一二個街道糞道產業，便糾集來一群流氓，透過黑手段搏來了北京城36條街的糞道。咱們想想，當時北京城也才百把條街，這36條街的含金量有多高！

這還不算，他這邊往大糞裡摻沙子，那邊對農民強倒強賣，很快就積累了億萬家產。短短數年之間，於德順便購置了上百間房子，外帶1500多畝地。而且靠錢財鋪道，這個地痞流氓搖身一變成了掏糞協會會長。他更加變本加厲地欺壓掏糞工、種地農民，成了一名罪大惡極的糞霸。

現在不是很多人熱衷於著書立傳嗎？您說說，這個於德順是不是比他們更有資格講講自己的"糞鬥"史，出一本《我的糞鬥史》？我想，他的這本書如果問世，一定非常搶手，不知道您有沒有一睹為快的慾望？嘿嘿！

這樣的糞霸不止一人，就連上海灘青幫大亨黃金榮的老婆林桂生都看中這個產業，而且她賺的是洋糞。人稱"阿桂姐"的林桂生是黃金榮的髮妻，她就是民國年間上海法租界的糞霸。

她名下的"馬鴻記"有糞車400輛，幾十條糞道，自己當個甩手掌櫃，每天喝喝小酒、耍耍牌，月入過萬（大洋）。當年，為了守住這生意，"馬鴻記"和虹口閘北的糞霸王榮康還有過相互對峙的場景發生。

新中國成立，"糞道制度"終於也和那個舊世界一起走上了斷頭臺，於德順等也終結了自己"糞鬥"的人生，掏糞業才迎來了現代化的系統改造和建設時代，廁所也發生了翻天覆地的革命。

1、您覺得廁所裡的晉景公到底是怎樣一個死法？

2、吃廁所排洩物長大的豬肉您敢吃嗎？

3、如果於德順真的寫出《我的糞鬥史》，您願意一睹為快嗎？

4、您知道或者您還想知道哪些中國古代廁所的故事或關聯人物？