不當戳辱大臣為辱國 （總第四十一）

《資治通鑑》裡最具鑑戒意義的這些事兒

孩子對於父母來說，是可以寵愛，可以羞辱，但絕不是可以要他命的人。因為孩子的身體是父母所賜，所以寵也好，辱也好，孩子聽命於父母而無需羞愧；至於殺生，若作父母這樣做了，就是自戕其生，若真是這樣，這樣的人，不能為父。而孩子一旦到了不能倖免於被殺生的地步，那麼，這孩子也就不可以成其為他的孩子了。

臣子對於君主來說，是可以尊貴，可以輕賤，而且，還是可讓他生，也可以讓他死的人，但絕不可以對臣子進行人身侮辱。刑和賞，可視為上天授予人主的權力。或貴或賤、或生或死，君主即使做得大逆不道，一個人既然心甘情願成為他的臣下，就不得不順從於天命。至於說到侮辱大臣，君主這樣做，等於是自己把自身處於無禮之位了，這樣的人，就不可以成其為君主，同理作為大臣，對於主上的侮辱不知羞愧，還安然接受，這樣的人不可以成其為臣。

天子賜劍，暗示大臣須自裁。若大臣不想自殺，則戮於朝。

正因為如此，賈誼才有了其後影響深遠的“盤水加劍”一說。賈誼《治安策》：“故其在大譴大何之域者，聞譴何，則白冠犛纓，盤水加劍，造請室而請罪耳。” 大意是：主上質疑和呵斥大臣時，大臣端著裝了水的盤子，盤子上面放一把劍，請天子公平裁決。一般而言，大臣聞天子譴何，即責問，若自感有罪，首先選擇自裁；次而盤水加劍，請求天子裁決。若裁決大臣有罪，人也不講廉恥，則天子賜劍，暗示大臣須自裁。若大臣不想自殺，則“戮於朝”（被殺於朝廷）。這也是著名的“刑不上大夫”理由之一。只不過，這是夏商周三代時期的事，後世始皇帝開始，戳辱大臣太甚之事多了去。

“刑不上大夫”，夏商周三代時期的事，後世始皇帝開始，戳辱大臣太甚之事多了去。

大臣聽到有罪判決，便自行了斷，而絕不可讓廷下小吏揪著自己的頭髮、壓彎自己的身子，然後，再斬下自己的頭顱。

同時，臣對於君，並不同於子對於父，這是自然賦予的一種秩序，人性該順向而為之處，不可以倒行逆施；應該剛強之時，絕不能委曲求全。

賈生所發之言論，是要用來感動漢文帝的，然而，當朝的大臣們，也能聞過而感到羞愧麼？且不僅是當時，後世大臣在被關進詔獄，或者被廷杖後，依然會身披朝服，立在那個一貫性地，肆意折辱他的朝廷之上。

明朝政治家、思想家，東林黨領袖高攀龍

試問，世間還有受辱而會感到羞愧的人嗎？當然，所問是封建王朝的事。如果有，那麼，當大臣受到詔獄廷杖而被要求自行了斷之時，人君侮辱士大夫的舉動，或可受到譴責。明朝的東林黨人高高攀龍，就是一例，他與東林三君子之一鄒爾瞻完全不同，對於戳辱大臣一事，他說：“辱大臣，是辱國也。”此言何其偉大？故此，從他投水自盡起，很長一段時間，逮捕拷打大臣的禍患，不了了之；就如魏忠賢這樣的兇頑之徒，也還因此而收斂了兇焰，更何況天下人主呢？