眾所周知清朝的第五位皇帝愛新覺羅·胤禛，也被稱為雍正皇帝。不少史學研究者認為，雍正是一位才華出眾、性格剛毅、勤奮幹練的名君，堪稱是歷代定鼎守成帝王中的一代奇才。

然而雍正帝還有鮮有人提及的一面，那就是他對佛教極為尊崇，在清朝歷代帝王中是非常突出的。

甚至可以說，在一定程度上，雍正是一位自封的精神教主。

雍正自號“破塵居士”，又稱“圓明居士”，繼位後更是以“釋主”自比，在臣工的奏摺中每每對佛法津津樂道。

有一次，他批年羹堯的摺子，君臣間大談佛道。

他把自己比作和尚，把怡親王視為道士，說他們君臣不是真佛真仙真聖人，而是來到世間為眾生栽培福田的。

他在題為《自題》的詩中寫道：“誰道空門最上乘，漫言白日可飛昇。垂裳宇內一閒客，不衲人間個野僧。”

他很遺憾自己是不著僧服的野盤僧，無有閒暇為眾生奔走四方。

他把自己喬裝成在家的為臣民謀福利的皇帝，是一個教徒，更是冠冕堂皇的教主。

雍正不僅喜談佛，且以帝王之尊以身試佛，他樂於做禪門崇師，搞了不少名堂。

雍正十一年，他在宮中舉行法會，召集全國有學行的僧人參加。他還親自開堂授徒，為王大臣說法。

他收了門徒十四人，分別是文覺禪師信雪鴻、悟修禪師明慧楚雲、妙正真人婁近逗、僧超善若水、僧超鼎玉銥、僧超盛如川。

此外，並有所謂洞明者八人，分別是十六弟莊親王允祿，號“愛月居士”；十七弟果親王允禮，號“自得居士”；四子寶親王弘曆，號“長青居士”；五子和親王弘晝，號“旭日居士”；大學士張廷玉，號“澄懷居士”；左都御史張照，號“得意居士”。

皇帝喜參禪，引起許多篤信儒家而又正直的大臣的不滿，他們從維持朝綱的目的出發，主張獨尊儒術。

有一次雍正賜宴，九卿們為討皇帝的歡心，竟談起禪學來，只有戶部侍郎趙殿沉默不語。

雍正點他的名：“你也能談這個嗎？”

趙殿承認沒學過，雍正就說：“你不妨試著講一下。”

趙殿就故意用儒家的觀點對禪學加以解釋，把雍正搞得哭笑不得，只好訕訕地對群臣說：趙侍郎“真鈍根也”。

雍正五年，年輕時曾為沙門的沈近思升任左都御史，雍正引他為同道，故意問他：“你必定精通佛教宗旨，不妨陳說一些。”

沈近思卻義正辭嚴地回奏道：“臣少年潦倒時逃於佛門，待到進人黌宮，專心於經世之學，以報效國家，哪有閒情顧及佛學？臣知道皇上聖明天縱，早悟大乘之學，但萬機庶務，至於聖躬一身，是以臣願皇上為堯舜，不願皇上為釋迦。”

說得雍正啞口無言，只好點頭稱是。

其他的朝官們也明爭暗抗力陳抑佛的建議。

比如御史錢以瑛請敕下各省督撫，勒令僧民還俗。

有的地方官建言把寺宇改為書院，發展儒學。

有的官員根本不把那些御用僧侶放在眼裡。

當文覺禪師奉命下江南時，漕運總督魏廷珍拒不趨迎，還理直氣壯地上奏稱：“臣不能從佛法”，以示抗議。

由於受到朝臣們的反對，雍正不得不有所收斂。

雍正祟儒不假，但他對佛教更有嗜好，所以骨子裡以儒助佛。他把道家著作歸入佛家經典，也含有揚佛的意思。

雍正糅合儒佛道三家，要旨在於提倡佛教。他對佛教內部事務的干預超過歷來任何一個帝王。

雍正扶持禪宗，不僅派自己的心腹僧人去掌法席，晚年還大量修繕古剎名寺。

華山佛宇遭火災，雍正命江南洪給錢財，務必恢復原狀。

南嶽恆山是他的主壽山，他動用庫銀修葺，並欲蓋彌彰地說這主要是為了崇祀江河山嶽之神，與他自已的壽事無關。

雍正一生與佛結下了不解之緣，哪怕在一片譏笑、反對聲中仍不弛奉佛。

雍正身為天子，是俗民的最高統治者，又以佛教宗旨的權威解釋人自居，有類於精神教主。

他身兼俗王與法王的地位，將自己的統治變成政權一與神權的高度結合體。