先說一個小小的公案，那就是關羽之死，到底是誰殺的？

為此，我們有必要回顧一下演義第77回關羽之死的大略情況：

關羽兵圍樊城，前順後阻，遭遇到曹操派遣來的大批援軍之後，尤其徐晃來到後，關羽被曹仁徐晃裡外合擊，最終無力再戰。同時，荊州諸城向東吳投降。關羽無力進攻，也無路可退，更無兵可求援，比如上庸守將就拒絕了關羽的求援信。無奈，關羽只得一路敗逃，從麥城作短暫停留後，再繼續北逃，遭遇東吳將領馬忠的埋伏，關羽的赤兔馬被絆倒，關羽被俘虜捆綁。

馬忠將關羽押送回來後，孫權非常高興，召集全部將領來到大帳，親自勸降，說了一番仰慕之言和渴求之語，可是遭到了關羽的大罵。

原本，孫權和關羽就有過節，那就是之前孫權準備和關羽聯姻，但是遭到了關羽的“虎女焉能嫁犬子”之羞辱。

現在孫權為了大局，不計前嫌，按說還是比較有風度的。可是關羽作為劉備的結義兄弟兼第一重臣，他罵孫權拒降也是預料之中。

因此，孫權勸降關羽這齣戲，彼此是都心裡有底的。孫權如此做，倒更像找到一個殺掉關羽的藉口。因為事情的發展，也果然如他們心中的之前預料：孫權不計前嫌勸降，關羽則誓死不降。

孫權最後選擇了將關羽父子推出斬首。

如此說來，關羽之死直接凶手當是孫權。

可是關羽死後，卻沒有找孫權要人頭。

他找誰呢？

他找了兩個人，第一個是呂蒙。

他找呂蒙，倒也可以理解，是呂蒙帶兵偷襲了他的荊州大本營，導致他無家可歸走投無路，落得被殺之結局。問題是，呂蒙並未直接殺他。但他卻陰魂附身呂蒙，只是大罵了一頓殺自己的凶手孫權，而直接卻索了間接害死自己之人呂蒙之命。此事，說起來，也沒道理。

第二個人是玉泉山的高僧普淨。

俗話說冤有頭債有主，誰殺了你，你找誰。

那麼關羽之死是因呂蒙和孫權造成的，甚至跟那個小馬忠也有關係。

所以關羽找呂蒙和孫權的麻煩，倒是情理之中，可以理解。

然關羽死後，其魂不散，卻找到了玉泉山高僧普淨這裡，說：“還我頭來！”但為何和尚只用1句話就把關羽頂了回去？其中原因盡在此4個字之中：因果報應。

那麼何為因果報應？

佛家經典《涅槃經》有言：業有三報，一是現報，就是今生之罪今生報；二是生報，就是今生之罪來生報；三是速報，就是現在之罪現在報。

也正因此，當關羽對普淨高僧說“還我頭來”的時候，普淨高僧說了一句話就讓關羽啞口無言了。普淨高僧說：

“後果前因，彼此不爽……然則顏良、文丑、五關六將等眾人之頭，又將向誰索耶？”

普淨高僧一言對關羽生平的情況，基本做了一個概括。

按照《涅槃經》業有三報之細則，關羽人生的因果關係當屬“現報”，即今生之惡今生報。

關羽的今生之惡，普淨高僧已經指出，即在官渡之戰時以偷襲的方式殺了顏良，又斬了顏良的首級。後還是在官渡之戰，關羽憑藉著赤兔馬之快，從背後不太光明的殺掉了文丑。此後，更有過五關斬六將，然則此五關六將皆是忠於職守之將領。他們的性命難道不是性命？他們死了，找誰討要自己的頭顱呢？

倘若以“因果”為根基，每個人都要討要頭顱的權力，然則人人都找關羽討要，關羽不過一顆首級，夠給誰呢？

故此，高僧一言，點破了因果關係之癥結所在。同時，實則帶有一定的指責之意，令關羽在頓悟的時候，也深感羞愧。

而孫權和呂蒙不過是關羽“現世報”的執行者而已。

所謂“因果報應”，從來都是環環相扣，不曾漏放過一個人。

比如孫權殺關羽，但孫權在稱帝之後，尤其晚年，忽然性情大變，其死後，子孫為了爭奪帝位，更是互相殘殺。可謂是“生報”，今生殺了關羽的惡果，到了來生在子孫身上得到了報應。

呂蒙則是速報，前面剛致關羽於死地，緊跟著報應就來了，七竅流血而死。

反之跟關羽有關的曹操，則略有不同。早年曹操待關羽恩重如山，甚至在關羽掛印而去斬殺自己多位守關將領的情況下，曹操依然心懷寬宥，放關羽而去。此行，即積德之舉。後到華容道時，關羽不惜違反軍令狀丟了自己的性命，也要放曹操離開。這是一種最為明顯的因果關係。

總的來說，因果報應在某種程度上是遵從自然變化的規律，並非一成不變。而且佛家所說“業有三報”其實貫穿了人的生前和死後，並非單一的某一種。因為人生而為人，難免犯錯，區別無非是錯誤的大小不同而已。犯了小錯，則會速報，只是這種速報有的能感覺到，有的甚至自己都感覺不到。而犯了大錯，甚至是大罪孽，那麼後果就比較嚴重了。

參考資料：《三國演義》《涅槃經》等。