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五爪二角龍什麼時候成為皇帝的專有特權?(上)

文:枯木

在傳統文化當中,龍歷來被認為是祥瑞之物,作為中華民族精神的一種文化載體符號,是華人最普遍也是最悠久的圖騰崇拜。然而在封建社會,龍是皇家的標誌和天子象徵,僅僅只有皇帝才能用,並且最明顯的特徵是五爪二角;而其他即便是崇拜或使用,也只能退而居其次用“四爪龍”。那麼,五爪二角龍從什麼時候開始成為皇家特權的?

我們知道早在遠古時期龍的圖騰崇拜就已經存在,並且極為廣泛。從目前考古發掘來看,早在新石器早期就已經存在,諸如在遼寧查海遺址發掘的8000年前用石塊堆積的龍;河南濮陽西水坡遺址發現的6000年前仰韶文化時期用蚌殼擺成的龍;遼寧赤峰紅山文化遺址5000年前的C形龍和玉豬龍;在山西襄汾陶寺遺址發掘的4000多年前的彩繪陶製龍盤等等,說明古人關於龍的崇拜非常久遠。

(紅山文化玉豬龍)

而在先秦典籍中,關於龍的記載不勝列舉,諸如《易經·乾卦》中的爻辭:“上九:亢龍有悔。九五:飛龍在天,利見大人”;《禮記·禮運第九》:“何謂四靈?麟鳳龜龍,謂之四靈”等等。而關於的龍的存在與否,在《左傳》中有多處記錄龍的行跡,諸如《左傳·昭公十九年》:“鄭大水,龍鬥於時門之外洧淵”;《左傳·昭公二十九年》:“(公元前513年)秋,龍見於絳郊(今山西新絳縣附近)”,同篇也記載遠古時期有人豢養和馴養龍,並分別被帝舜賜為“豢龍氏”和夏朝孔甲帝賜為“御龍氏”等等。

(紅山文化C形龍)

由此可見,似乎在遠古時期確實存在過“龍”,由於沒有確切描述,因而關於龍的形狀未知,也許遭遇物種滅絕,也許人們把其他動物看成“龍”。不過可以肯定的是,那時的“龍”和後代形成圖騰的“龍”應該不是一樣的。這是因為,從龍圖騰的演變來看,雖然歷史上龍一直是皇家貴族特有的專享,然而從形狀演變來看,則是從簡到繁,由富有想象到規整嚴格的漫長過程。

一、龍圖騰的皇家特權

(山西襄汾陶寺龍盤)

龍雖然誕生於圖騰崇拜,最早是部落共同尊崇的神化符號,然而在進入三皇五帝時代以後,歷來都是君王皇帝所專有。上古宣傳君權神授,於是把君主稱為“天子”, 如《尚書·夏書》:“爾眾士同力王室,尚弼予欽承天子威命”;《詩經·大雅·江漢》:“於周受命,自召祖命,虎拜稽首:天子萬年”;《孟子.離婁上》:“天子不仁,不保四海”等等,都說明君主的權力來自上天,是替上天來管理百姓的代表。而龍是上天瑞獸,自然和天子結合起來,於是出現“真龍天子”一說。

(濮陽西水坡仰韶文化蚌殼堆龍)

諸如戰國時期記述晉文公和介子推故事的歌謠《龍蛇歌》:“龍欲上天。五蛇為輔。龍已升雲。四蛇各入其宇。一蛇獨怨。終不見處所。”,其中就把晉文公比喻為龍。再如《史記·本紀·秦始皇本紀》把秦始皇稱為“祖龍”;到了漢代更是神話劉邦,《史記·本紀·高祖本紀》描繪劉邦降生:“其先劉媼嘗息大澤之陂,夢與神遇。是時雷電晦冥,太公往視,則見蛟龍於其上。已而有身,遂產高祖。”後面還有“斬蛇起義”的故事等,都為了說明漢朝得立是天命所歸。後來各個朝代照葫蘆畫瓢,依然杜撰很多帝王和龍的傳說,來表明自己的君權神授,這裡就不贅述。

(青銅器上的夔龍紋 商代)

把天子和龍結合在一起,就要突出自己非同尋常的符號和特徵,然而人都差不多,於是,便在服飾乘輿裝飾等表面事物上上做文章,其中最為典型的就是君主服飾“十二章紋”。十二章紋最早起源於舜帝,在《尚書·益稷》中有記載舜帝讓禹製作服飾:“予欲觀古人之象,日、月、星辰、山、龍、華蟲,作會(通“繪”);宗彝、藻、火、粉米、黼、黻,絺繡,以五采彰施於五色,作服,汝明。”這就是最早關於“十二章紋”的來歷,其中龍作為“十二章紋”之一被繪製在帝王服裝上成為定製,後代沿用。

(青銅夔龍紋蓋鼎•東周)

到了周代,周公旦制定《周禮》,規定以日、月、星辰三章畫於旗幟,衣服上只保留九章紋“山龍華蟲,作繢宗彝,藻火粉米,黼黻絺繡”,以龍為首章而稱為“龍袞”。後來秦始皇帝登基,廢除章紋制度,祭祀禮服一律為純黑,稱為“袀玄”。直到東漢才再度恢復十二章紋(《後漢書·志·輿服上》)。此後成為歷代帝王的服章制度,一直沿用到近代袁世凱復闢帝制為止。並且民國北洋政府時期的國徽也是依照十二章紋設計的。

(十二章紋)

可見,龍圖騰一直是君主帝王的特有專享,一直到民國才終止。可正所謂“上有所好,下必甚焉”,這對於民間來說,人們也崇拜龍,並且也想享有帝王才有的榮幸。可這種榮幸,只能透過推翻上一朝代,或帝王為了籠絡皇親國戚大臣而採取的手段,特別恩賜準允,以及才能使用龍的圖案。

然而畢竟是少數,怎麼辦?於是隨著龍的圖案複雜化和規式化,人們便採取變通手段,在圖案上做文章,採取類似龍的其他圖騰圖案,這樣既不侵犯皇家特權,又可以達到崇拜龍圖騰的目的,還能保持社會平穩,一舉多得,這就是為何後來出現五爪龍和四爪龍之類的各種龍圖騰的原因所在。

(未完待續)

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