五爪二角龍什麼時候成為皇帝的專有特權？（上）

文：枯木

在傳統文化當中，龍歷來被認為是祥瑞之物，作為中華民族精神的一種文化載體符號，是華人最普遍也是最悠久的圖騰崇拜。然而在封建社會，龍是皇家的標誌和天子象徵，僅僅只有皇帝才能用，並且最明顯的特徵是五爪二角；而其他即便是崇拜或使用，也只能退而居其次用“四爪龍”。那麼，五爪二角龍從什麼時候開始成為皇家特權的？

我們知道早在遠古時期龍的圖騰崇拜就已經存在，並且極為廣泛。從目前考古發掘來看，早在新石器早期就已經存在，諸如在遼寧查海遺址發掘的8000年前用石塊堆積的龍；河南濮陽西水坡遺址發現的6000年前仰韶文化時期用蚌殼擺成的龍；遼寧赤峰紅山文化遺址5000年前的C形龍和玉豬龍；在山西襄汾陶寺遺址發掘的4000多年前的彩繪陶製龍盤等等，說明古人關於龍的崇拜非常久遠。

（紅山文化玉豬龍）

而在先秦典籍中，關於龍的記載不勝列舉，諸如《易經·乾卦》中的爻辭：“上九：亢龍有悔。九五：飛龍在天，利見大人”；《禮記·禮運第九》：“何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈”等等。而關於的龍的存在與否，在《左傳》中有多處記錄龍的行跡，諸如《左傳·昭公十九年》：“鄭大水，龍鬥於時門之外洧淵”；《左傳·昭公二十九年》：“（公元前513年）秋，龍見於絳郊（今山西新絳縣附近）”，同篇也記載遠古時期有人豢養和馴養龍，並分別被帝舜賜為“豢龍氏”和夏朝孔甲帝賜為“御龍氏”等等。

（紅山文化C形龍）

由此可見，似乎在遠古時期確實存在過“龍”，由於沒有確切描述，因而關於龍的形狀未知，也許遭遇物種滅絕，也許人們把其他動物看成“龍”。不過可以肯定的是，那時的“龍”和後代形成圖騰的“龍”應該不是一樣的。這是因為，從龍圖騰的演變來看，雖然歷史上龍一直是皇家貴族特有的專享，然而從形狀演變來看，則是從簡到繁，由富有想象到規整嚴格的漫長過程。

一、龍圖騰的皇家特權

（山西襄汾陶寺龍盤）

龍雖然誕生於圖騰崇拜，最早是部落共同尊崇的神化符號，然而在進入三皇五帝時代以後，歷來都是君王皇帝所專有。上古宣傳君權神授，於是把君主稱為“天子”， 如《尚書·夏書》：“爾眾士同力王室，尚弼予欽承天子威命”；《詩經·大雅·江漢》：“於周受命，自召祖命，虎拜稽首：天子萬年”；《孟子.離婁上》：“天子不仁，不保四海”等等，都說明君主的權力來自上天，是替上天來管理百姓的代表。而龍是上天瑞獸，自然和天子結合起來，於是出現“真龍天子”一說。

（濮陽西水坡仰韶文化蚌殼堆龍）

諸如戰國時期記述晉文公和介子推故事的歌謠《龍蛇歌》：“龍欲上天。五蛇為輔。龍已升雲。四蛇各入其宇。一蛇獨怨。終不見處所。”，其中就把晉文公比喻為龍。再如《史記·本紀·秦始皇本紀》把秦始皇稱為“祖龍”；到了漢代更是神話劉邦，《史記·本紀·高祖本紀》描繪劉邦降生：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。”後面還有“斬蛇起義”的故事等，都為了說明漢朝得立是天命所歸。後來各個朝代照葫蘆畫瓢，依然杜撰很多帝王和龍的傳說，來表明自己的君權神授，這裡就不贅述。

（青銅器上的夔龍紋 商代）

把天子和龍結合在一起，就要突出自己非同尋常的符號和特徵，然而人都差不多，於是，便在服飾乘輿裝飾等表面事物上上做文章，其中最為典型的就是君主服飾“十二章紋”。十二章紋最早起源於舜帝，在《尚書·益稷》中有記載舜帝讓禹製作服飾：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會（通“繪”）；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施於五色，作服，汝明。”這就是最早關於“十二章紋”的來歷，其中龍作為“十二章紋”之一被繪製在帝王服裝上成為定製，後代沿用。

（青銅夔龍紋蓋鼎•東周）

到了周代，周公旦制定《周禮》，規定以日、月、星辰三章畫於旗幟，衣服上只保留九章紋“山龍華蟲，作繢宗彝，藻火粉米，黼黻絺繡”，以龍為首章而稱為“龍袞”。後來秦始皇帝登基，廢除章紋制度，祭祀禮服一律為純黑，稱為“袀玄”。直到東漢才再度恢復十二章紋（《後漢書·志·輿服上》）。此後成為歷代帝王的服章制度，一直沿用到近代袁世凱復闢帝制為止。並且民國北洋政府時期的國徽也是依照十二章紋設計的。

（十二章紋）

可見，龍圖騰一直是君主帝王的特有專享，一直到民國才終止。可正所謂“上有所好，下必甚焉”，這對於民間來說，人們也崇拜龍，並且也想享有帝王才有的榮幸。可這種榮幸，只能透過推翻上一朝代，或帝王為了籠絡皇親國戚大臣而採取的手段，特別恩賜準允，以及才能使用龍的圖案。

然而畢竟是少數，怎麼辦？於是隨著龍的圖案複雜化和規式化，人們便採取變通手段，在圖案上做文章，採取類似龍的其他圖騰圖案，這樣既不侵犯皇家特權，又可以達到崇拜龍圖騰的目的，還能保持社會平穩，一舉多得，這就是為何後來出現五爪龍和四爪龍之類的各種龍圖騰的原因所在。

（未完待續）