性別結構是指社會當中性別的一個結構安排，那麼在古代社會當中女性到底被安排在社會結構的哪個位置呢？這將決定女性在社會中的身份和地位。

一：空間結構

從空間結構上講，過去都是一家一戶，戶裡戶外，戶外實際上就是指社會，一個開放性的空間，公共空間。

而戶內是指家庭，內部空間，私人空間，這裡就產生了公私內外的概念，其實在周代就已經明確劃分了公私內外。

而女性就被安置在家庭內部的私人空間，在《詩經.大雅.詹卬》中有“婦無公事，休其蠶織。”意思就是女性沒有任何公共事務，她就在家養桑織蠶，紡線織布。

“婦，服也，從女持帚灑掃也。”——《說文解字》這裡說的就是服，服侍的服，女性就是服侍丈夫，打掃庭院，生兒育女，照顧公婆。

她們與考取功名，治理天下沒有關係，那麼從上層社會來講，公事實際上是指政事，軍事，它是過去貴族男性的事情。

而在下層階級主要形成了一種男耕女織的社會分工模式，那麼透過這樣的空間結構劃分和社會分工的劃分，就形成了我們傳統意義上的男主外，女主內的格局。

如果女性僭越了自己的權力，要去幹男性乾的事情，在古代就叫做牝雞司晨。

“牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。”——《尚書.牧誓》中的意思就是，母雞打鳴了，母雞怎麼能打鳴呢？它就是幹了公雞該乾的事情。

如果女性做了男性該做的事情，那麼這個國家就要敗亡了，由此可見，把女性做了男性的事情之後的後果抬高到了什麼樣的高度了。

在男主外，女主內的界限內，反過來，男性也不能做女性該做的事情，也認為男性如果做了女性該做的事情，他也要倒黴。

古代的四大風流韻事之一的張敞畫眉就有這層含義，在《漢書.張敞傳》中記載了這個故事。

說張敞是漢宣帝時代的大臣，曾任京兆尹，為官賞罰分明，公卿皆服，而且有治世之才。

但是他喜歡給自己的老婆畫眉毛，長安城中傳說，張京兆畫的眉毛非常嫵媚，有司就用這事參奏張敞。

然後皇帝就問他有沒有此事，張敞說，我聽說在閨房之內，夫妻之間親暱的事中，有比畫眉更過分的還很多，皇帝愛惜他的才能，沒有責備他。

然而，張敞終其一生都沒有受到重用，為什麼這麼好的官員沒有得到重用呢？他為婦畫眉可能就是其中原因之一。

因為他做了女人該做的事情，他就缺乏男性的氣概，怎麼能夠治理天下，做成大事呢？

其實到了今天，已經打破了公司內外的差別了，但我們在做家務這件事情上，還有很多的分歧。

就是男女按照自然的分工的話，男人走入社會去打拼事業，女人在家中照顧家庭也是很好的，為什麼一定要打破這個內外之別呢？

因為我們會有這樣一種感覺，那就是：如果我們在一個平等的地位上，這沒有問題，但是很多男人會覺得自己在外打拼是高尚光榮的事，在家裡主內的女人就是應該如此的。

他們沒有覺得這是兩個人共同的努力造就的局面，把功勞歸於自己，所以很多女性就在家裡待不住了。

在西方國家也是一樣的，古希臘歷史學家，作家，蘇格拉底的弟子色諾芬在《經濟學》中就說過“對於女性來說，待著家裡要比留在田野裡更光榮些。”

所以古希臘的女性也是被安置在了家庭當中，是不能出去的，在當時的古希臘公民中，是不包括：兒童，外邦人，奴隸和婦女的。

有一個古希臘的神話說明了這種社會現象，據說，當時有兩個大神，一個是海神波塞冬，一個是智慧神雅典娜，他們爭做雅典的保護神，然後就由雅典的公民來投票決定。

而女性公民就選擇了雅典娜，男性公民就選擇了波塞冬，可是沒想到，女的比男的要多，最後雅典娜獲勝了。

而波塞冬一怒之下就糾結起雅典的男人，把女人們全部趕回了家庭，雖然這是一個神話，但是神話在某種意義上也反應了現實。

所以西方古代和我們中國古代是一樣的。

那麼女性在家庭內的結構當中，她們又是處於一個什麼樣的地位呢？

二：人際結構

人際結構在中國被兩個三定位了，一個是三綱，一個是三從。

三綱我們都比較熟悉，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，三綱思想最早在《韓非子》的忠孝篇裡有記載：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也。”

自漢代董仲舒發揚了法家的三綱思想，在他的《春秋繁露.基文》中記載“王道之三綱，可求於天。”

而且董仲舒是一個尊陽賤陰的儒學家，所以他把陰陽關係同性別關系比附起來，把君權，父權，夫權發揮到了極致。

這對後來幾千年文明的影響是非常大的。

三從指未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，一個女人一生實際上都處在男性的管理之下，或者叫監護之下，這就是三從思想。

從可以是聽從，跟從，輔佐等含義，那麼一個女性不能夠自主，她的一生都要聽從男性的安排。

像卓文君這種夜奔相如的故事，就是大不孝，不守婦道給家人蒙羞，雖然故事最後是比較完滿的，但是當時她的做法就是有違婦道的。

而像漢文帝時的淳于緹縈，為了使自己的父親免受肉刑之苦，就隻身去勸說漢文帝廢掉肉刑，最後漢文帝很感動，一個女子為了自己的父親能這麼勇敢，他也覺得這種肉刑太殘忍了，最後廢除了。

然後使得淳于緹縈的父親得救了，那麼這種孝女當然就是舉國表彰的典範。

其實我覺得孝是肯定沒問題的，但愚孝就不行了。

對於既嫁從夫來說，就是嫁出去的女人就必須輔佐，忠於自己的丈夫，哪怕自己的丈夫不好，但你一生都要忠於他。

其實既嫁從夫在結婚的儀式上就已經開始了，在《禮記郊特牲》中記載：“男帥女，女從男，夫婦之義從此始。”

意思就是女人從出嫁那一天起，就是男人在領著女人往前走，而女人是不可能走到男人前面的。

在《宋史列傳》中有這樣一個記載：“帝，太后將同幸慈孝寺，欲以大安輦先帝行，宗道曰：夫死從子，婦人之道也。”

這就是我們中國的三從，女人一生都要依從男人。

在西方羅馬時期，在《十二銅表法》當中，第五表第一條這樣規定：“女性，即使她們已經成年，由於其思想輕浮也必須被置於被監護的地位，除了維斯塔貞女之外，婦女受終身的監護。”

這裡講的維斯塔貞女其實是由六個人構成，這六個人是由貴族家庭中選出來，守護國社聖火的，她們終身不嫁，三十年去守護國社聖火，如果她們違背了貞潔誓言的話，就會被處以活埋的懲罰。

可見西方女性和中國女性一樣，處於三從的地位，雖然在不同時期可能有一定程度的社會地位的提高，但是總體來講，這樣的結構並沒有改變。

性別結構的穩定有賴於相適應的性別制度的推行，這也是一個國家發展的基本，我們只有從過去走來才能更清楚女性角色地位的演變過程。