很多時候，我們看到的現象，不一定是事實，至於事實究竟是什麼？就需要分析，需要比較，需要按照一般的邏輯和人性的基本規律，進行推理，因為，現象只是現象，現象有時候容易迷惑人，而邏輯則是可靠的和不變的，是忽悠不了人的。

關於三皇五帝的人選，有不同的說法，本文采用《史記》的說法，五帝，也就是黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜。下面我們理一理這五位帝王之間的關係。一般人不會把史書讀的很透徹，所以也就不一定搞清楚了這幾位統治者的具體關係，按照普通的認知，禪讓制是指把統治權交給更有能力的人繼承，一般來看自然就是不同姓氏的人之間的權力傳承。五帝之間的權力傳承，是以禪讓制進行的。當然，禪讓跟是否同一姓氏，同一家族似乎並不完全對立，只要有能力，就有資格成為權力繼承者。

01，從五帝直到夏，六代帝王，他們之間的關係是怎樣的？

五帝之間的關係是這樣的，這可能和你平時認知的有些不一樣，黃帝是五帝之首，黃帝之後的帝王是顓頊，而顓頊是黃帝的孫子；第三位帝王帝嚳，他是黃帝的重孫，也就是顓頊的侄子；第四位帝王是大名鼎鼎的堯，他是帝嚳的兩個兒子之一；第五位帝王是舜，舜又是顓頊帝的第六代孫，也就是說是黃帝的第八代孫。如果再加上夏朝的第一位君主禹，是否這一“風格”還在延續，因為禹是黃帝的玄孫，沒錯，禹在輩分上，比他的上一代君主舜要高四個輩分。到了禹之後，就比較直接了，禹的兒子啟，繼承了父親的皇位，之後世襲制代替了禪讓制，夏朝開始了。

當然，雖說六代帝王，同是同一家族的人，但直接傳給兒子的較少，要麼是孫子，要麼是侄子，要麼是隔了好幾輩，這顯然比直接“禪讓”給兒子顯得好看一些。再者，也不能完全說就血緣關係看，是同一家族的人，就全部否認禪讓的事實，當然的確是禪讓，也的確是由群臣和諸侯推薦有德才之人，經過觀察考核，才能成為帝王的下一任人選。我們只能說，禪讓是一種事實，但家族關係，也是一種事實。

02，從五帝至今也就4000年時間，古今的人性，應該是一樣的，禪讓制值得商榷

我們說要找到現象背後的邏輯，人性的穩定性，應該就是一條邏輯線，自夏朝之後，世襲制代替了禪讓制，綿延了幾千年的時間。人性在利益面前的真實和袒露，是無需多說大家也都瞭解的，那麼上古時期的禪讓，究竟是如何發生的呢？為什麼那時候的人就這麼“高尚”，這麼看得開？為什麼那時候的人性，與之後幾千年的人性的差異，就那麼地大呢？難道是人性在夏朝之後，一下子發生基因突變了嗎？顯然是不可能的。

我想，當人性這一條邏輯線被確定下來之後，我們需要重新思考禪讓制究竟意味著什麼？按照《易中天中華史》的分析，當時之所以實行禪讓制，是因為部落聯盟的首領，也就是這些當時的帝王，其所擁有的權力和地位，獲得的物質財富，遠不如後世的帝王那麼大那麼多，說白了就是沒多大利益，比普通人強一些，但又沒有更多的優越性，無非就是會議時召集一下大家，主持一下會務等等，如此也就沒有多少吸引力了。在這個位置沒有多少吸引力的情況下，那麼禪讓制也就出現了，沒人爭嘛。

但這裡也有問題，即便物質方面受當時生產力所限，的確沒有多少東西可以擁有，但是一個部落，部落聯盟的人在一起，總是需要決斷一些事情，總是需要一個拍板的人，這種權力也是很大的，不可能跟一個普通的部落成員地位相同，那麼這一點又該如何解釋？要知道權力帶給人的不僅僅是物質，還有很多精神上的享受。因為那意味著別人得聽你的，而不是你聽別人的。

易中天所談及的第二點更為與眾不同，那就是禪讓制很可能是一種杜撰，是一種後人為了樹典型，而塑造出來的形象和制度。為什麼這麼說呢？因為自孔子之前，很多文獻中鮮少談及堯舜，《詩經》中沒有提，《尚書》沒有提，《堯典》《舜典》經考證是不可信的，自《論語》開始，孔子開始推崇堯舜，《大雅》《魯頌》《商頌》皆提及禹，唯獨不提及堯舜，直到戰國時期，堯舜橫空出世，其中的道理，究竟是為何呢？不提堯舜，背後的禪讓制自然也就值得商榷了。

03，既然禪讓制值得商榷，那麼當時真實的制度又會是怎樣的呢？

世界上的事情，很多故事，能被傳播下來，既不是完全沒有，也不是完全就是所傳的那麼一回事。堯舜是存在，但是自孔子開始，處在春秋戰國那樣一個亂世之中，舉目四望，禮崩樂壞，社會風氣越來越差，孔子看到這一現象，看在眼裡，記在心裡，他為了實現自己的理想，就需要樹立典型的形象，堯舜被孔子看中了，於是，對於理想中明君的所有幻想，都被賦予到堯舜的身上，堯舜也就成為了帝王的楷模，道德的典範。

如果事實真是如此，其實也未嘗不是一件“好事”，因為整個社會和民眾，很多時候的確需要引導，只要是一種正向的引導，對於社會風氣的塑造、人與人之間和諧關係的營建，都是有益處的。不過凡事皆有兩面，只要不是用來愚弄百姓都是可取的。

既然典範是被樹立起來的，那麼當時的真實的權力邏輯，又會是怎樣的呢？應該還是實力說了算。或者還有一種折中的辦法，就是既看重實力，也看重能力，既有某種家族關係的影響，又有禪讓的真實存在，是一種綜合而複雜的權力傳承的制度。畢竟在《史記》中，也有明確的禪讓的記載，只是關於上古時代的歷史史實，在“五帝本紀”裡，司馬遷也說了，這一部分內容，當時的史書記載不詳，士大夫們也很難說的清楚，司馬遷走訪各地蒐集資料，各地關於黃帝、堯舜的傳說，各有各的說法，也是各不一樣。而司馬遷的記錄，是他在聽取了很多說法之後，把自己認為可信的，經過整理思考，書寫下來的。

04，一點感想

世界上的事情，真正百分之百純粹的很少，但也並不意味著全部都是不存在的，也不意味著都是假的，它往往以一種真真假假，假假真真，撲朔迷離的狀態出現。看見什麼，未必就是什麼，歷史會變，時代會變，但人性不會變，歷史的邏輯不會變，透過邏輯分析，去看見現象之後的本質，經過自己的思考和甄別，得出的結論也許才是更為真實可靠的，特別是讀史，歷史本身就有四個層次，真實的歷史，記錄的歷史，傳播的歷史，接受的歷史，一層一層，慢慢地距離事實也就越來越遠了，越來越淡了，這是普遍的規律，當然也不是說完全成正比例地淡化。讀史要學會獨立思考，這才是最重要的。

參考書目：《史記》《易中天中華史》