此文部分內容之前有寫，這次是前文的補充完善
隨著《大秦賦》的熱播，很多古戰愛好者開始對秦軍甲冑形制津津樂道起來。有人發現，電視劇中秦軍的軍服以紅黑色為主色調的軍服，但不是說好了“秦國是水德，水德尚黑”嗎？之前的一些著名影視作品比如《英雄》，也以黑色作為秦國的主色調的。那麼真實歷史上的秦軍遠遠望去，真的是“黑雲壓城城欲摧”的黑壓壓一片？其他諸侯國的服色是什麼樣的呢？
雖然《史記》中的確有秦始皇時代“衣服旄旌節旗皆上黑”的記載，這種印象還被很多影視劇所強化，讓人誤以為秦人和秦軍一直偏好黑色，但真實情況絕非如此：黑色從來都沒有為秦人壟斷；東周時代的諸侯國們並沒有一以貫之的統一服色，統一顏色的戎服在那個年代也不存在。
1.東周時代還沒有系統的德性-服色理論雖然秦屬水德，水德尚黑的說法深入人心；五德相生相剋的理論，也發源於戰國時代，但系統性地將政權服色和王朝德性作對應，則是秦漢大一統之後的事情了。
披紅甲的周朝戰車兵
在此之前，五行和服色的對應關係雖有萌芽，但是大都不成體系，而且頗有事後諸葛亮的感覺，比如戰國中期的鄒衍是這樣解釋周朝尚赤的：
"……及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色尚赤，其事則火……"
而此時距離周朝建立已經有數百年了，這種對上古歷史的解釋可信度並不高。所以，以秦始皇時代的服色風尚反推東周時代的秦軍服色並不合理。
2.東周列國怎麼穿？每時每地都不同！既然在東周時代還沒有系統性的服色-德性理論，所以在東周時代，每個諸侯國從上到下、在數百年間一以貫之的統一服色並不存在。歷史記載顯示，當時有的，僅是盛行於一時一地的服色風潮。而這些流行元素，往往受如下原因的影響：
1.通用的喜好：比如周人用赤，以赤為徽號，這一風俗無疑對周人分封的各個諸侯國都有影響。
當然，黑色在周禮體系中也有很重要的地位：
比如《周禮·春官宗伯·司服》：凡冕服皆玄衣臔裳；《周禮·天官冢宰·司裘》：司裘掌為大裘，以共王祀天之服 （大裘就是黑羔裘）；《《周禮·春官宗伯·司服》：司服掌王之吉凶衣服，辨其名物與其用事。王之吉服，祀昊天、上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王則袞冕，享先公、饗、射則鷩冕，祀四望、山、川則毳冕，祭社、稷、五祀則希冕，祭群小祀則玄冕；論語·鄉黨》：羔裘玄冠不以吊（黑衣是吉利的服飾，不能用於弔唁場合）。而且根據西周青銅器銘文的記載，玄衣等級最高，這與傳世文獻是吻合的。
而秦國是周人分封的諸侯，佔據關中後又收編了周遺民，接受周人的部分傳統。所以秦國的“上黑”，也是來自於西周的古老傳統+通用喜好，並不具有絕對的特殊性。要說東周時代的秦國壟斷了黑色作為國家服色，那就是搞笑。
2.地域和宗教：南方的楚人認為自己是日神後裔，火神之嗣，所以即使和周朝分庭抗禮，他們也對赤色服飾，有非比尋常的熱愛，比如楚莊王的服飾就是“楚莊王鮮冠組纓，絳衣博袍”；現在出土的大量楚系文物，也有鮮明的赤色裝飾。
楚人以日和鳳為圖騰，崇拜紅色
考古發掘出土的楚系皮胎漆盾也以紅-黑為主要色調
3.貴族的喜好：列國王公都有一時的喜好，這些喜好也會形成具有影響力的風潮：比如“齊桓公好服紫，一國盡服紫”，一些歷史類文學作品、影視作品將齊國的服色設定為紫色的出處，可能就是這裡。但是這樣的風潮和楚靈王好細腰類似，波及面很可能只涉及到宮廷和社會上層，社會底層受的影響不大。
“好紫服”的齊桓公
4.實用的需要：列國不同的制度或者實際需要，也會催生不同顏色的軍服，比如戰國策-趙策一記載的趙國王宮禁衛軍被稱為黑衣；越國的王宮衛士的衣甲也是黑色，將精銳部隊區別於其他的部隊。
曾侯乙墓出土的后羿射日圖
如火如荼
理論上曾國是姬姓後裔，又受楚國影響，整體服色應是紅色才對；但是曾侯乙墓出土的竹簡記載：陪葬的部分楚甲和吳甲疑似白色：“二真楚甲，索（素）”，“一吳甲，索（素）”；著名的成語“如火如荼”出自《吳越春秋》，記載的是吳軍不同陣型部分戰士的衣甲顏色不同。
最後，上述風潮主要適用於各國的宮廷或者精銳部隊，各國社會底層，往往和上流社會呈現出不一樣的風貌。比如文獻記載秦國有上黑和上尚白(祭祀白帝）的傳統，但是在具體的社會分工上，我們又能發現“城旦春，衣赤衣”的記錄。
3.秦軍士兵怎麼穿？各種戎服色繽紛睡虎地秦軍士兵家書
那麼戰國時代的秦軍究竟穿什麼顏色的衣服呢？他們應該穿的是顏色鮮豔的各色戎服。
睡虎地的秦兵在寫家書的場面；護甲細節和戎服配色有參考秦俑等材料，復原圖出自“大塗鴉國”。
經常被引用的《睡虎地秦軍士兵家書》顯示，在秦楚戰爭間隙：“與從軍，與黑夫居，皆毋恙也。……錢衣，願母幸遣錢五、六百，布謹善者毋下二丈五尺。”秦軍士兵提到希望母親給他送錢和布匹來，如果母親所在地的布匹貴，那麼就讓她送錢來，他自己去買布做衣服。也就是在戰事非常緊急的時候，士兵需要自己買布做戎服。這樣一來，一旦戰事曠日持久，那麼一線的戰鬥部隊遠遠望去，就是花花綠綠的。
兵馬俑出土時是帶顏色的
剛出土不久的秦俑
而《睡虎地秦軍士兵家書》透露的資訊，也和秦兵馬俑剛剛出土時的狀態相吻合：有人穿全套的黑色衣甲，但在數量上不佔絕對優勢;其實大多數普通秦兵的護甲是赭色的，用紅色繩索綴連，護甲的包邊和繩帶則是黃，黑，白等各種顏色；至於護甲下面的戎服，綠色，粉色，藍色，硃紅，粉紅，粉紫等顏色其實都有。而一箇中級軍吏俑的護甲下，則有紅色長褲和綠色長襦。
所以軍服呈現雜色，才是東周時代一線部隊的視覺觀感常態。在歷史環境中，真實的秦軍戎服無法做到影視劇中那般整齊。
此外，隨著考古發現的深入，秦咸陽宮殿遺址發現的彩色壁畫殘存、秦兵馬俑武器上的彩繪花紋、殘存的彩色秦盾漆皮、秦陵銅車馬上的紋飾車輿部件在不斷地證明：秦人對顏色的喜好也是豐富多彩的：
2010年發現的兩件彩繪鼓面殘跡，直徑均為60釐米，材質為皮革，色彩鮮豔：
秦咸陽宮壁畫的圖案，也並非是全黑色；
除了秦咸陽宮壁畫上的彩繪車馬圖案之外，2010年出土的秦代彩繪皮盾殘跡，上面也有彩繪的紋路。
4.兩軍如何識敵我？口音髮型和負章如果說兩軍在服色上沒有明顯的區別，那麼他們是如何識別敵我的呢？
高階軍人可以透過頭盔來識別，所謂的“甲首”一般都是軍官或貴族：
燕下都鐵盔
燕下都鐵盔
曾侯乙墓皮甲的頭盔樣式
秦石胄
對於廣大沒有頭盔計程車兵而言，類似於兵牌的“章”也是區分敵我的手段。《戰國策·齊策》記齊、秦交戰，齊將章子命齊軍“變其徽章以雜秦軍”，以便讓己方士兵混入敵軍之中。這些章大都是方形的，背在戰士背後，相當於古代軍銜或士兵名牌，上面有軍人的姓名，身份，籍貫，所屬建制等資訊，也用於防止敵軍混入己方的陣營之中。
戰士的章
《尉繚子·兵教篇》說：“將異其旗，卒異其章”“書其章曰某甲某士。”《周禮·司常》鄭玄注：“徽識之書則雲：某某之事，某某之名，某某之號。……兵，凶事，若有死事者，亦當以相別也。”一旦該士兵陣亡，那麼他的戰友可以根據資訊將他還給家屬，送歸故里。正是因為士兵背後的“章”十分重要，所以《尉繚子·經卒令》中說：“亡章者有誅。”一旦喪失了自己的銘牌，那麼友軍就很難識別這是不是自己的同僚了。
除了野戰場合之外，在攻城和守城作戰中，將士們也要配戴章來區分身份：《墨子·旗幟篇》說：“吏卒民男女，皆辨異衣裳徽識”，在守城作戰中，將士們要將章戴好，來識別彼此的身份。
在佩戴部位上，戰士們一般是將章背在背上：“城上吏卒置之背，卒於頭上。城下吏卒置之肩，左軍於左肩，中軍置之胸。”
這種小巧的構件，非常類似於二戰時期美國士兵的兵牌。
除了章之外，方言和口音也是古代戰鬥中區別敵我的重要手段。秦漢時代的文獻中，有很多關於列國方言差異的記載。比如“越人安越，楚人安楚，君子安雅”；孟子說的“南蠻鴃舌之人”，還有先秦典籍中不時出現的楚語詞彙：“於菟”。漢代揚雄在《方言》裡，也談到了這一點，比如“黨,曉,哲,知也。楚謂之黨,或曰曉,齊宋之間謂之哲。”
由於各地方言差異巨大，而且那個年代不存在現在普及度如此高的共同語，所以“四面楚歌”才對項羽有巨大的震撼力。因此語言是重要的識別手段。雖然上層貴族之間有“夏言”或“雅言”進行會盟，賦詩等活動，但是普通人就需要用各國方言溝通了。
根據《國語-齊語》的記載，同一建制來自同鄉的齊國軍人們“夜戰聲相聞，足以不乖；晝戰目相見，足以相識。”
類似的操作還發生在公元前7世紀的鄭國和楚國的戰鬥中：公元前666年，楚國司馬子元在伐鄭的過程中，發現鄭人城門洞開，等待楚人冒進深入，最後甕中捉鱉；但是在司馬子元發現了敵人的預謀，於是用楚地方言“楚語”下令楚軍有序撤退，這就避免了軍事口令被敵軍識破。
最後，髮型在古代也是識別敵我士兵的重要手段，比如秦兵馬俑的髮型就有一套嚴格的等級制度存在。特別是不同文化圈的族群開戰時，髮型是很重要的識別依據。比如在齊國和吳國開戰之前，齊國大夫公孫揮下令士兵準備好繩索，捆綁短髮的吳國人的人頭，表示志在必得，因為吳越人在當年有著斷髮文身的習俗。
而先秦時代大家豐富的髮型，也得到了出土文物的證明：
春秋早期吳越的伎樂銅屋：
青銅鳩杖上斷髮文身的吳越之人：
此外，其他地方的居民也有各自的特色髮型：
洛陽金村周王室成員墓葬出土的馴鳥女子，其顴骨和髮辮有典型的北方民族特徵，其原型可能是進入周王室領地的戎狄使者或者俘虜；
洛陽金村出土的疑似北方女子青銅燈；
洛陽金村出土的東周銀質人物立像，人物原型可能是在宮殿內部服務的侍從；
山東章丘女郎山戰國齊墓中出土的齊女樂人俑和髮型：
包山楚墓中的髮辮楚俑：
馬山1號楚墓木俑：
曾侯乙編鐘架上的青銅武士像：
中山國銀首人傭銅燈上的中山人形象：
而大眾對黑衣黑甲的秦軍的接受度很高，則可能是在威權主義的環境下，大眾對於集權體制的mass game有天然的崇拜；黑衣黑甲象徵的壓抑和肅穆，則在無意中迎合了當代人對於威權體制的畏懼和想象。經過電影等強有力的大眾傳媒傳播之後，這種印象就更加深入人心。