對今天廣大群眾來說，提到子產十個有九個瞠目結舌，即便對一些受過高等教育、從業多年的中年人來說，也是略有所知，難有完整準確的瞭解。

子產，現在只知道他在公元前522年去世，究竟生於何年還缺乏史料確證，他是兩千五百年前的鄭國人（國都即今日的新鄭市）；姬姓，名僑，字子美，因是鄭公子發之子，故又稱公孫僑。以卿執政鄭國（相當於後世的宰相）22年。綜其一生，可謂見解卓越，政績輝煌，對我們今天來說，可以從中汲取的精神營養和效法的榜樣大致有五個方面：

一、他是中國廉政文化的源頭：春秋戰國496年，從歷代周天子及諸侯王的大臣中，儉樸清廉莫過於齊國晏嬰，但晏嬰所處的年代尚在子產以後若干年，“子產死，家無餘財，鄭人皆哭，三月不舉樂”，人們爭著把自家的金銀首飾送到他家為他陪葬，他兒子受他的影響，一件未用，最後把這些金銀器投到河裡，河水金光閃閃，這就是今日鄭州金水河的來歷，有了金水河，才有了金水路、金水區的名稱。金水河對於鄭州人來說就是母親河，而它的精神源泉即來源於子產，這是一條閃耀著廉潔精神的河，這是一條頌揚清官的河，這是一條時時刻刻響徹清廉從政的警鐘之河。

二、他在中國歷史上第一個制定成文法律，是中國依法治國的源頭：子產做鄭相時，於公元前536年3月制定了法律條文並鑄在金屬鼎上公之於眾，距今已2550年了，在鄭國之後晉國也“鑄刑鼎”，但已晚了20年。（現在我們說黃帝、堯、舜也制定過法律，但畢竟傳說的成分不少，而子產的鑄刑書卻是歷史的真實記錄。）在那時他這一做法並不被一些士大夫認可，他是頂著巨大的壓力而為天下先的。

三、他是中國最早具有樸素民主意識的政治家，“不毀鄉校”，廣開言路，尊重民意，凝聚人心。“鄉校”是當時民間的公共場所，是知識分子（士）喜歡去的地方，知識分子自古有個特點：思想敏銳，見解超前，對現實總有更高追求，這正是推動社會的動力，但在一些人眼裡卻被看作愛說怪話、散佈不滿情緒的人。大夫然明因此向子產彙報並建議關閉鄉校，可子產卻回答說：“其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威防怨，豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也。”你看，他的見解多麼深刻而高明，他把那些言論當作行政的風向標，老百姓喜歡的政府就去做，老百姓討厭的政府就改正。忠於百姓，多做好事就可減少百姓的埋怨，但執政者不能作威作福來防止埋怨，而且用引導河水流淌但不可靠迭壩來堵塞河水流淌，否則一旦潰壩損失就大了。在兩千五百年前一個執政者是這樣想的也是這樣做的，今天重溫歷史的教益，我們不能不為我們有這樣英明的先祖而感到自傲！

四、子產是中國歷史上最早具有樸素唯物主義的政治家，信德而不信神：鄭國王宮失火了，巫師說，這是上天發怒了，趕快以玉璧向天祭奠祈禳吧，否則，還要失火。子產聽後說出了著名的“天道遠，人道邇 ”的話，認為求告上天不如執政者加強道德修養重要，執政者加強修養少犯錯誤，災禍自然減少。他的這一見解，兩千多年來不知為歷朝歷代多少事例所證實，包括近、現、當代也是如此。與子產相比，當前一些當官的見神燒香、見廟叩頭，豈不愧死？當時傳說鄭國東門洧水水潭裡兩條龍惡鬥，有人建議祭龍，子產說龍管不了人的事，人也不管龍的事，拒絕祭龍，結果什麼事也沒有發生。

五、他是中國歷史上第一個承認土地私有、按畝收稅的政治家：“封溝洫”、“作丘賦”，清理田畝，劃定田界，將侵佔別人的土地歸還原主，按田畝多少繳納賦稅，承認私人田產的合法性，大大刺激了生產的積極性，軍賦也從此增加，加強了國家的軍事力量。

其他如他在外交方面的“有理、有力、有利、有節”的外交風格，可以說也是中國歷史上開創外交藝術的政治家，還有在死前論政寬猛的見解，對我們今天治理人口大國仍有現實意義。因此著名歷史學家范文瀾先生在《中國通史簡編》中說：“在鄭國產生了縱橫、法兩家，子產是這兩家的創始人。他的‘天道遠、人道邇’的觀點，無神論思想，更足以照耀千秋！”著名學著嵇文甫先生在《子產平傳》序言中說：“子產是春秋時代第一流的政治家，他的忠實幹練，他的學問修養，他的言論風采，處處是我們的模範。”大聖人孔子一生最為推崇的同代人便是子產，他在晚年的著作《春秋》中16次提到子產，他總結子產有四德：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。子產逝世的訊息傳到魯國，孔子聽說後痛哭流涕，說：“子產，古之遺愛也。”

子產的墓在新鄭市與長葛市交界的陘山上，他是當之無愧的中華民族的先賢，我們應當大力宣揚子產，保護好他的墳墓，作為歷史的見證，讓子產永遠激勵今人前行。