在與山南地區執政的郎氏家族結合後，帕竹噶舉算是迎來的第一縷春風，至少教派主寺（丹薩梯寺）的僧眾，擺脫了吃不上飯的窘境。而且，擁有了當地領主的支援，也避免了其教派日漸式微乃至最終消亡。

在藏傳佛教後弘期，西藏地區產生了大量的教派，但其中大多數最終都難免逐漸消亡的命運。這些走向消亡的教派，並非自身教法不夠高妙，而是其教派沒有和權力階層進行良好的結合。

沒有世俗權利的扶持，任何信仰都難以長久傳播。

在郎氏家族的支援下，帕竹噶舉得以穩步發展，隨著蒙元帝國政治環境的變幻，一個新的機會又落在帕竹噶舉派的頭上。

公元1251年，舉行的“忽裡臺”大會上，蒙哥被推舉為大汗。

蒙元帝國大汗的位置，從窩闊臺家族轉移到了託雷家族的手中，蒙哥改變了闊端自涼州會盟後，扶持薩迦派的“代理人計劃”，轉而在西藏施行“分封宗王”的政策。

《郎氏家族史》詳細記載了蒙哥的分封，“當時，吐蕃地方是由在涼州的王子闊端掌管，從闊端阿嘎(阿嘎為蒙古語兄長之意)那裡取來供養的上師，止貢巴由蒙哥汗知照，蔡巴由薛禪汗（忽必烈）知照，帕木竹巴由王子旭烈兀知照，達隆巴由阿里不哥知照。四位王子分別掌管了各個萬戶。”[1]

由此可知，分佈於西藏各地的主要教派勢力，都與蒙古王室宗親結成了一對一的“幫扶物件”（臣屬關係），蒙哥——止貢派、忽必烈——蔡巴噶舉、旭烈兀——帕木竹巴派、阿里不哥——達隴噶舉派、薩迦派——闊端。

需要注意一點，獲得分封的諸王裡，闊端屬於鳥群中的蝙蝠，身份頗有些尷尬。

其他王子都是託雷家的親兄弟，只有闊端是族親（窩闊臺的兒子）。

而且，窩闊臺家族與託雷家族之間，頗有些不明不白的恩怨，當年推舉窩闊臺上位的大會上，有很多蒙古貴族支援託雷繼位大汗，等窩闊臺艱難的坐上大位後，託雷又死的稀奇古怪（巫水之謎）。

所以，王系轉移至託雷家族後，蒙哥馬上揮動屠刀，將窩闊臺家族及其支持者殺得人仰馬翻。

闊端不過是因為與蒙哥私人關係尚佳，託雷家落難時，也沒上去踩幾腳，才算保住了封地。但就在蒙哥上位的次年，闊端便在涼州去世。因此在蒙哥汗主政時期，雖然他也利用薩迦派以前的權威，但薩迦派實際上已經飛機失事，只是沒在地上砸個大坑而已。真正二次起飛，還要等八思巴與忽必烈的鋼鐵友情。

另外，從蒙哥的分封計劃來看，當時止貢噶舉派依舊是西藏勢力最強大的教派，否則蒙哥也不會將止貢派劃歸自己門下。

蒙古人是個特別講究拳頭大的種族，蒙哥沒那麼好心，把強的給別人，給自己留個弱的。我可以負責任的說，他肯定不是雷鋒同志穿越過去的。

蒙哥汗的分封，其實給了帕竹噶舉一個獨立的機會，在此之前，止貢派和帕竹派幾乎就是一個教派。想想也是，帕竹的座主是札巴迥乃的晚輩，位置又是札巴迥乃讓給他的。就憑這種恩情，坐上去以後還能炸毛嗎？！

這點在《漢藏史籍》中記載的非常明確，“當時，止貢和帕竹兩處的僧伽寺院，聯為一體，由止貢派的貢巴（止貢派行政領袖）釋迎仁欽負責全部事務。”

但蒙哥汗的分封使兩個教派不得不分開，畢竟分屬不同的蒙古宗王，還藕斷絲連的這算怎麼回事兒？估計就是帕竹派願意，旭烈兀也不能答應。

旭烈兀和帕竹派的“供施關係”，讓其教派受益匪淺。

這首先就表現在政治上站對了隊伍，在蒙哥四兄弟中（蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥），旭烈兀和忽必烈的私人關係最好，而蒙哥和阿里不哥則怎麼都看忽必烈都不太順眼。

等到蒙哥親征南宋，一不小心死在了釣魚城下，忽必烈與阿里不哥立刻便展開了血腥的汗位爭奪戰。得到大汗身亡的訊息，揮師十餘萬劍指埃及的旭烈兀馬上帶兵東返，在波斯的大不里士安營紮寨。

爭奪汗位的忽必烈和阿里不哥，都宣稱得到了旭烈兀的支援，但處於弱勢的忽必烈搶先遣使到旭烈兀大營，承諾“從質渾河岸到密昔兒的大門，蒙古軍隊和大食人地區，由你掌管，要好好防守，以博取我們祖先的美名”。[2]

得到了忽必烈承諾，旭烈兀直接遣使斥責阿里不哥。等忽必烈贏得了大汗之位，立刻便投桃報李，支援旭烈兀建立伊爾汗國。

在治藏思路上，忽必烈再次改變了蒙哥的“分封宗王”方針，始終堅定站在身邊的八思巴，成了王位之爭的主要受益者，“獨尊薩迦”和“諸王出鎮”的措施得以實施。

作為政策調整的先決步驟，忽必烈取消了蒙古宗王的封地。蒙哥已經死了，阿里不哥也被關在牢中等死，死人當然是用不著封地的，但旭烈兀的封地卻保留了下來。不但旭烈兀的封地得以保留，控制區域還顯著擴大了，帕竹噶舉跟著旭烈兀佔了個大便宜。[3]

根據《漢藏史集》的記載，旭烈兀還親自任命了帕竹萬戶的第一位萬戶長丹瑪貢尊，“他(扎巴尊追)有一名侍從名叫丹瑪貢尊，丹瑪貢尊在春堆扎喀修建了赤康(似為萬戶府衙署)，歸降了東部蒙古，得到了萬戶長的名號。”[4]

至此，帕竹萬戶長正式登上了歷史的舞臺，帕木竹巴的管理權責開始運作。

雖然在之後很長一段時間裡，帕竹派的決策取向依舊嚴重受止貢派的左右，並因為兩派間剪不斷的聯絡，每每遭受薩迦派的打壓，但至少帕竹已是一個獨立的教派和萬戶了，擁有了自己的利益集團和向中央政權表達訴求的管道。

在這段時間裡，帕竹派不但在政治上取得了萬戶的地位，在經濟上旭烈兀也給了帕竹很多幫助。

《青史》記載，“他的功德美譽，遠播他方。胡拉王（旭烈兀）也從上區對他作三次盛大供養，此外還有生嘎嶺、底惹都底、亞澤等王也對他供了許多財物”。

《朗氏家族史》中記載了旭烈兀對丹薩梯寺賜以田土和牧戶，供香火費用的情況:“在蒙哥昇天後，忽必烈承襲汗位時，(旭烈兀)把羊卓三崗和雅拉香波王山(在窮結縣境)周圍的牧戶，察葉康烈雪山周圍的牧戶，曲登林、堆村和甲孜直古的諸村落獻給丹薩梯寺扎西臥巴靈塔前。

現在羊卓人歌唱時總是說，‘若香油昏暗不亮，就當(丹薩梯寺的)屬民。’（意為可以得到帕竹主寺的資助）”[5]

雖然，政治正確讓帕竹萬戶深受其益，但帕竹前兩位萬戶長卻難負眾望。首任萬戶長丹瑪貢尊甚至因為“在任時塘波且和窮結反叛，”而遭中央政權直接罷免。

悲催的首任帕竹萬戶，不但不受中央政權待見，就連帕竹郎氏也覺得他有問題。

《郎氏家族史》就記載，“由於丹瑪貢尊不能勝任總管，塘波且和窮結反叛，（貢尊）請求止貢貢巴釋仁出兵，作為請託獻禮，贈送了屬於納南百戶的噶波地方……總而言之，貢尊不能勝任總管，未劃定（我們）的領地邊界。”[6]

內部事務擺不平，需依仗外部勢力搞定，還把轄區土地拱手向讓，既不符合元朝的思路，也得不到內部的認可，難怪這個倒黴的萬戶長做不長。

幸運的是在經過短暫混亂後，帕竹政權迎來了一位英明領袖——多傑貝。

參考書目：

[1]、《蒙古旭烈兀王與西藏帕竹地方政教關係考》_黃春和；

[2] 、《元朝大事本末》_趙秉崑、李桂芝；

[3][5]、《蒙古旭烈兀王與西藏帕竹地方政教關係考》_黃春和；

[4] 、《帕木竹巴政權對烏斯藏的統治_帕木竹巴政權研究之二》_王獻軍；

[6]、《元朝末期西藏地方政權盛衰與中央政府的關係》_馬睿、易奎武；

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