周谷城（1898～1996），1898年9月13日（光緒二十四年七月二十八）生於湖南省益陽赫山區，中國著名歷史學家、教育家、社會活動家，曾任全國人大常委會副委員長，中國史學會常務理事兼首任執行主席、中國太平洋歷史學會會長、上海市哲學社會科學聯合會副主席、上海市歷史學會會長、六屆全國人大副委員長、中國老年曆史學會名譽會長、中國孔子基金會首席名譽顧問、上海東西方文化比較研究中心名譽主席。早年學習世界語，熱心世界語的宣傳、推廣。1981年同胡愈之、楚圖南等知名人士發起世界語之友會，以後曾出席世界語之友會座談會，倡導世界語。在史學、美學、邏輯學等方面有很高造詣和建樹。

1913年，十五歲的周谷城考入湖南長沙省立第一中學，成績一直名列前茅，那時他已經系統地讀了《史記》《漢書》《國語》《戰國策》等古籍，作文時喜歡引經據典，闡述道理。國文老師袁吉六後來說：“我在第一師範教書時，古文最好的學生是毛澤東；在省立一中教書時，古文最好的是周谷城。”袁吉六是前清進士出身，既是湖南第一師範的老師，又受聘在第一中學教國文，在一中的作文講評時他經常引周谷城的文章為例。周谷城與毛澤東有三個共同的老師，另兩位便是楊昌濟和符定一。

1917年周谷城從湖南省立一中畢業，考入北京高等師範學校英語部。甫入大學，即逢中國近代史上一次偉大的愛國主義運動——五四運動。1921年，周谷城離北京高師畢業還差半年，便回到湖南長沙，在第一師範執教英語和論理課了。當時，毛澤東正在一師附小任主事。一見之下，引為知己。1921年8月，毛澤東、何叔衡等在長沙創辦湖南自修大學。1922 年底，何叔衡出任船山學社社長。周谷城應毛澤東之邀，做過自修大學和船山學社的教師，教心理學。與此同時，周谷城又將教學與學術研究相結合，開始了長達一生的筆耕生涯。1923年，周谷城出版了第一本譯作《實用主義論理學》。 1924年，商務印書館出版了周谷城構建自己學術思想體系的《生活系統》一書。在這本兼融心理學與哲學於一體的著作中，他認為知、情、意三者前後承續，首先是物我渾然一體，而後是物我分立，進而是信仰生活。

1942年春，周谷城經進步教授陳望道、張志讓介紹，受聘於遷址重慶北碚的國立復旦大學，任歷史系教授，並在陳望道任系主任的新聞系開設英文報紙分析課。周谷城仍繼續積極參加抗日民主活動，還協助陶行知開辦社會大學，被聘為中國民主政團同盟（民盟前身）顧問。他的學問人品受到學生們的景仰，1945年春周谷城任系主任，歷史系的學生曾以他的名字成詩：“周谷城裡，春光明媚，鳥語花香，人才濟濟”。周谷城還致力 對世界歷史的研究，他仔細研究和分析了當時流行的世界史著作，認為缺憾多在於堆砌歷史事件，而且都是以歐洲為中心，置亞洲、非洲和拉丁美洲的古老文明於不顧。周谷城認為，不能也不應該追隨以歐洲為中心的學術思想，希臘、羅馬並非駕馭其他地區的文化中心，中國、印度跟希臘、羅馬是可以相提並論的。在這樣的思想前提下，周谷城著手編寫格局一新的《世界通史》，力求將人類社會發展的全域性綜合為統一整體，闡明歐洲的古老文明和近代文明，中國、印度等各自都有其獨立發展的文化系統，東方文明與西方文明互相滲透、互相作用，蔚成一幅波瀾壯闊的世界歷史畫面。

1949年，周谷城的三卷本《世界通史》正式面世。在這部通史中，周谷城以埃及、巴比倫、波斯、印度、中國和墨西哥六大文化中心的相互關聯、日趨融合為主旨，描繪了世界文化彼此交流和互為因果的內在聯絡。周谷城提出，世界是一個多元的有機整體，儘管世界上多文化區、多國度並存，但並非各自孤立活動，而是從一開始便蘊涵著互相往來、互相交叉和互相滲透的趨勢，這種趨勢又是必然的。除《世界通史》外，周谷城還著有《中國通史》。這兩史可說是影響了中國幾十年。史學名家不少，但一人撰寫《中國通史》和《世界通史》，這在中國史學界至今還沒有第二人。

1946年，周谷城隨復旦大學由重慶回到上海，出任史地系主任，又與張志讓、潘震亞、翦伯贊等人發起組織了上海大學民主教授聯誼會(簡稱“大教聯”)。上海解放後，周谷城被任命為新復旦的首任教務長，接著又受郭沫若、翦伯贊、侯外廬的委託，創辦了上海市歷史學會，並長期擔任會長。1952年高校實行院系調整，調入復旦大學的全國知名學者、學術界的權威人物多達十五人。作為復旦教務長，周谷城代表校長陳望道，帶著車隊把十五位名教授接進復旦，其中包括浙大的蘇步青、陳建功，滬江大學的蔡尚思等。多年以後，蘇步青仍感慨不已道：“望老不容易，把十五個大頭團結了起來；周谷老也是有功勞的，我就是周谷老代表望老帶了車隊接來複旦的。”

60年代初，周谷城陷入了一場“鬥爭哲學”的重圍。那就是圍繞周谷城美學思想展開的大論戰。1961年至1962年間，周谷城先後發表了三篇闡述其美學思想的文章，即《光明日報》上的《史學與美學》，《文匯報》上的《禮樂新解》，還有《新建設》上的《藝術創作的歷史地位》。在以後針對他的美學思想展開的論戰中，他又先後發表了五篇文章。當時的中國大地，已經歷了1957年的反右鬥爭，1958年的“拔白旗，插紅旗”，1959年的反右傾，1960年的反修防修。階級鬥爭的弦正越繃越緊。而周谷城在自己的那些文章中，厚積薄發，坦誠地表述了自己在“正確認識矛盾鬥爭的限度”、“正確認識矛盾鬥爭與矛盾統一的關係”等問題上的觀點和看法。尤其在《藝術創作的歷史地位》中，周谷城表述了一個主要觀點，即“時代精神匯合論”。他是這樣詮釋的：在原始氏族社會，因著人與自然的鬥爭，部落與部落的鬥爭，常形成各種不同的思想意識，匯合而為氏族社會的時代精神。封建時代又有各種思想意識，匯合而為當時的時代精神。資本主義時代，又有各種思想意識，匯合而為當時的時代精神。各時代的時代精神雖是統一的整體，然從不同的階級乃至不同的個人反映出來，又是截然不同。

粉碎“四人幫後，周谷城迎來了人生和學術道路上的第二個春天。1978年以後，周谷城在學術研究上著述頻頻，先後發表《秦漢帝國的統一運動》《繼往開來的史學工作》《關於藝術創作地位》《看重統一整體，反對歐洲中心論》等論文，創言立論，老而彌堅。與此同時，他還出版了《史學與美學》一書，重新修訂出版了《中國通史》。1982年，他編著的《中國通史》和《世界通史》被列為全國高等院校文科教材。

周谷城全家福

周谷城晚年一直擔任復旦大學歷史系教授，他以八十高齡登上教壇，講授世界史，培養了“文革”後第一批史學碩士和博士研究生，撰寫了《中外歷史的比較研究》、《所謂意境》、《論古封建》等有影響的專論。1984年，他主持創辦了《中國文化研究集叢》，並主編了“中國文化史叢書”。1986年，又擔任了“世界文化史叢書”主編。1988年，又主持編纂出版了大型學術叢書“民國叢書”。199 0 年11月和1992年3月，周谷城兩次寫信給全國人大和上海市人大負責人，表達對自己身後事的態度：“谷城去世以後，不要搞告別儀式，不要骨灰，一切書籍、文物交給人大科教文委員會。”︱