卜式是西漢武帝時期的人物。他與弟分家，他只要一百多隻羊，其他財產全給了弟弟。他花了十年時間將一百多隻羊擴充套件到一千多隻。擁有一千多隻羊，別說是古代就算現代也是一個有錢人。

後來卜式說我願意將一半財產交給國家，資助漢武帝攻打匈奴。一開始漢武帝沒有理會，沒有理會的原因很簡單，卜式沒有向漢朝提任何要求，純粹奉獻。當時的丞相認為這個不正常，哪有隻奉獻沒有索要的。

後來卜式又一次提出將一半財產交給漢武帝用作軍費，引起漢武帝的關注，認為他是真心的，然後給他官做。

卜式說我一個牧羊的，我哪會當官。

漢武帝說我上林苑中有一大群羊，你幫我養吧，就這樣卜式只穿牧羊人的衣服，不穿官服就給漢武帝牧羊，結果羊養的很好。

式乃拜為郎，布衣屩而牧羊。歲餘，羊肥息。上過見其羊，善之。——《史記·平準書》

漢武帝很好奇，你的羊為什麼養的這麼好？

卜式說出了一個理由，這裡先賣一個關子，等一下說。

郭橐駝是唐代長安城邊的一個種樹之人，為什麼起這麼奇怪的名字呢？因為這個人患了病，腰直不起來，一直是彎著的，看上去像駝峰，周邊的人就叫他駝。他對這個稱呼很滿意，索性自己的名字也不要了，就自稱橐駝。

他有什麼神奇之處呢？

他種的樹，移植時很容易活，結果比其他樹早，而且子又大，大家很喜歡。

郭橐駝也說出種樹的秘訣。

是時候將這二個人的秘訣都公佈了。

卜式羊養的好的秘訣是什麼？

式曰："以時起居；惡者輒斥去，毋令敗群。"——《史記·平準書》

郭橐駝種樹的秘訣是什麼？

能順木之天以致其性焉爾——《種樹郭橐駝傳》

卜式的觀點就是讓羊按時起居，將惡羊去掉。

郭橐駝的觀點就是順應木的天性，讓他們充分發揮。

仔細將這兩個觀點進行比較，你就會發現蠻有意思。

他們的共同點就是不干擾，順其天性。

不同點是卜式要做的是除惡羊，而郭橐駝則不需要。

植物的特點是什麼？不會移動，沒有慾望，固定，當你將植物合理種植好之後，它不會主動去侵害其他植物。動物則不一樣，動物會動。

同一欄的羊或者豬仔，搶食厲害的往往會長的比較壯，而搶不過的比較弱小。

當你給植物合理分配好資源之時，資源就固定了。

羊放出去後無法固定資源，將惡羊除掉的目的是為了確保資源分配的有效和均衡。

當柳宗元問郭橐駝這個可以移到為官治理百姓中嗎？

我知種樹而已，理，非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。

他說他看到現在的當官的喜歡不斷地發號施令，好像是很憐愛百姓，但百姓最終反因此受到禍害。

郭橐駝只指出一點，那就是官員發出的號令並不是以百姓為基本，而是以他們以為的內容為標準，要求百姓做。

什麼意思？

唐代的官員對待百姓像是在種盆景，而不是在種樹。種盆景就需要折騰，反覆折騰。

柳宗元寫這篇文章是在永貞革新失敗後被貶為永州司馬後寫的。這實際上也是對唐的管理體制的一種深思。

最後他長嘆：吾問養樹，得養人術。

用郭橐駝養樹的辦法可以照搬到養羊嗎？

當然不可以，因為管理的物件變了，從不動變成動了。形式上肯定不一樣的，肯定需要變化。

同樣道理將管理羊的辦法用到管理百姓可以嗎？

漢武帝聽到卜式這一番高論，覺得有些意思，於是就讓卜式去當緱氏令，結果卜式用養羊的方法將這個地方管理的好好的，後來當成皋令之後也不錯。

卜式這個牧羊人最後做到御史大夫這一級別，相當於副丞相這一級別。

看來養羊的方法可以移植到管理百姓？

事實上並沒有這麼簡單，卜式成功有三個原因：

1、 他是漢武帝面前的紅人，沒人敢動，或正面作對。

2、 漢代老百姓尚純樸，以能飽食為標準，沒有太多的其他需求。

3、 天下太平，老百姓此時尚可安居。

比如曹操他任地方官的時候，他將"除惡羊"也擺在第一位，他將蹇碩的叔父用五色棒處死，當時局面一片大好，"京師斂跡，無敢犯者"。結果曹操卻落得個明升暗降，後來涉事回到家鄉譙縣閒居。

所以卜式去地方管理實質是以漢武帝的權威去管理，也就是以最高者的層面去管理，這樣的確沒有問題。曹操去管理地方只是用自己的權威。

這個放在地方可以，放大到全國可不可以呢？

此時情況又發生變化了。

因為皇帝是間接管理百姓，他主要管的是丞相之類的官員，丞相是百官之首，輔助皇帝管理天下百官。你說任由百官的性子來可不可以呢？

當然不可以了，只要有一個官員心術不正，那就是一方百姓之災難。皇帝要做的事情即不是以時起居；惡者輒斥去，毋令敗群，也不是能順木之天以致其性焉爾，而是要求官員能做到以時起居，順木之天。

他的核心是選人、選拔合適之人，任用賢人，遠離小人。在相權還很重要的時候，選擇誰擔任丞相成了皇帝最關鍵的事情。

不管是種植，養羊、管理百姓、管理天下形式上的差別有多大，但本質和出發點都一樣，那就是心中裝著管理物件，以他們的本性舒展為根本然後展開管理。

這一條在《道德經》變成"聖人無心以百姓之心為心"。到了《傳習錄》中就變成"與愚夫愚婦同的，是謂同德，與愚夫愚婦異的，是謂異端。"

換成現代的說法是什麼，我想大家都應該猜得出。

這一點歷幾千年都沒有發生任何變化，一直如此，但管理形式卻發生天翻地覆的變化。

為啥？

因為社會的財富在變遷，人的關係定位在變化，生產力在發生變化。比如西漢時席地而坐，後來有胡床，再往後有高桌等等了，禮儀就會發生相應的變化。坐席之儀自然不可能與後來有高桌之儀一樣了。

形式為什麼一定要變？因為管理的物件所擁有的條件發生變化，你死抱著原來的觀念去要求，那不剛好證明你心中沒有管理物件嗎？

我忽然有些明白莊子所說的：然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！

人不在於自己懂得多少知識，關鍵在於做事之時，以誰為準繩，以誰為出發點，這顆心是以為誰先，這才是關鍵。這就是為什麼《道德經》中會出現“無私”二字了。