兒寬用儒家學術盛讚武帝贊封禪 （總第七十二）

《資治通鑑》裡最具鑑戒意義的這些事兒

“鬼神”一詞，較早見於《論語先進》：“季路問事鬼神。”對季路詢問如何侍奉鬼神，孔子有非常精彩的對話，大意如下：季路請教服侍鬼神的方法。孔子說：“人還不能服侍，怎麼能去服侍鬼神？”季路又說：“敢問死是怎麼回事？”孔子說：“對生都知道得不清楚，哪能知道死？”

季路問事鬼神。孔子說：“你人還不能服侍，怎麼能去服侍鬼神？

很顯然，鬼神與人的生死觀有關。漢以前，一般認為：人死後，祭祀於廟堂者為神，反之則為鬼。這就是華夏民族一定要祭祀先人的原因之一。沒能力設祖廟的平民，就在堂屋架一座神龕。為的就是先人不至於成為孤魂野鬼。那麼，鬼神是不可怕的，受人的調擺，也就是說，人為陽鬼為陰。鬼為人供養，所以聽從於人。

到了漢代，關於“鬼神”的奇異傳說，日益在人間流行。

關於鬼神的形象，得從東漢時期佛教被引入中國，道家學說也開始宗教化時說起。人們自此開始琢磨鬼神的具象，最初時，被表述為：恍惚無定，沒有具體影像，似乎就晃盪在人類的耳目之間。

這就讓人不免疑神疑鬼。於是，儒家學者們把神鬼之論大行其道歸咎於佛老的興起。其實，來自西天佛教和崇信老子的道教，儘管詭辯，但這兩者在創始之初，都也並不倚重於鬼神之論來弘揚其教義，後世，兩教虔誠的信徒們轉而一門心思地沉湎於對鬼神的渲染，如此一來，就違背了佛道教宗所認定的：鬼神“虛無縹緲”的初衷。只不過，後世這樣做的人，豈止是信奉佛老的信徒呢？所謂有教養有文化的儒家子弟，不也有人隨波逐流，大論鬼神，或者去信奉巫術了。漢武帝只是極端例子之一。

魏晉以後，佛教和道教興盛起來，關於鬼神的一些傳說，於是就依託佛、老之學得以廣泛流傳。

強調一下，不是說佛學和老子學說就是在推行神鬼論的學說，而是說，流行於民間的巫術借殼於佛、道學說，得以傳播，而且，徑直走進帝王宮殿，延伸至神聖學堂了。

更有必要強調的是：東漢以前，佛教尚未引進到中國，老子學說也還沒有浸淫於巫術，而關於“鬼神的傳說”就曾依附於先王時期的禮樂詩書來迷惑天下之人了，說明白一點，儒家學派裡有一些不純粹不地道之人，早就歪曲君子之道來求證“鬼神的存在”了。

思想家王夫之 批評說：“駁儒之妄，同於緇黃之末徒，天下之愚不肖者，有所憑藉於道，而妖遂繇人以興而不可息。漢之初為符瑞，其後為讖緯，駁儒以此誘愚不肖而使信先王之道。嗚呼！陋矣。”

大意是說：不純儒生的荒謬，與後世那些鼓吹“神鬼論”的緇、黃，即緇服僧人和黃冠道士，同等膚淺。天下最無知，品行最差之人，就抓住這麼個學說為憑藉，於是一些荒誕和極為反常之事，就伴隨人類的興起，沒完沒了。唉，鄙陋至極。比如：漢武帝朝廷上那個腰佩六印的方士，就用兩塊磁鐵忽悠瘸了漢武帝的滿朝文武。從而，讓裝神弄鬼者大行其道。

如果說，在漢初，這類神鬼之說，還只被當作為帝王受命於天的徵兆。後來，逐漸演變成“讖”、“緯”兩種相輔相成的神怪學說，佛老信徒倒也罷了，那些能言善辯的儒生，也以此來誘惑沒有品行的人，使他們相信這就是先王之道，淺陋無知！

漢武帝之所以在他的帝王任上濫建祠堂寺廟以求長生，就是聽信了方士之言，巫師之言。

信奉鬼神的漢武帝封禪泰山，御史大夫用儒家經典裡的理論和儀式幫他美化他求神拜鬼的實質

且不僅如此，時任左內史的兒寬，自稱是儒家學者，他說起儒家王道來，口若懸河而大言不慚；其實，以他那一點學識，只是把一些牽強附會的東西加以美化，例如：對漢武帝封禪，兒寬在此事上，與江湖術士公孫卿之流內外勾結，倍加美化，武帝正是利用和依賴他們的說辭，以儒家學說為幌子，為自己荒淫怪誕的行為進行修飾。至此，精純的先王正道，淪落而等同於後世僧、道之輩的巫術，變得輕率，粗糙，到了不可收拾的地步。及至到了讖、緯學說流行之時，則更是與後世唐宋時期的白蓮教興起之時，假託浮屠教義以製造混亂的作法，如出一轍。

可嘆，漢代的儒家學者先自把正統禮教的防線撕裂了一個口子，開啟了一扇荒謬的大門，就連一些信奉佛家和老子學說的智者，也會嘲笑他們的狂妄，以及糊塗的舉動，從而輕視他們。

王夫之毫不客氣地批評說：“漢儒之毀道徇俗以陵夷聖教，其罪復奚逭哉！”大意是：漢代儒家學者自毀道德規範，屈從於世俗習慣，使得神聖的儒學價值觀開始走下坡路，因此，他們的罪過，是無法迴避的。

漢武帝八上泰山，祭祀天地鬼神，祈求長生不老

“鬼神”這個東西，通常被認為：學養再高的人，也沒辦法定義說是“沒有”，但從而也可認定，也沒有辦法向天下人證明，世上確實就“有”。

於是，思想家王夫之提出：“有於無之中，而非無有於無之中，而又奚能指有以為有哉！不能謂其無，六經有微辭焉，郊廟有精意焉，故妄者可託也。”這句話的大意是：“有”存在於“無”之中，而不是說“無有”存在於“無”之中，又怎麼能指定“有有”（即所謂“有”）存在於“有”之中呢？我們不好說鬼神“無”，須知六部儒家經典裡，全都有關於“鬼神”的隱含貶義的說辭，天子郊廟，即祭祀天地與祖先的頌詞裡，也有精確而且微妙的說辭，這就給那些荒謬之人有了他們臆說鬼神的託詞。

全天下都能明白關於鬼神的詞語，隱含有貶義，但真能辨別這些微妙說辭，從而瞭解有形和無形之間的變故的人，少之又少。對此，王夫之這樣說：“無已，則寧聽佛、老之徒徇愚不肖而誘之，俾淫妄者一以佛、老為壑，而先王之道，猶卓然有其貞勝。”是啊，我們既然沒有能力，又沒有別的辦法解釋得清楚明白，那就寧肯聽任漢武帝循著那些愚蠢且品行不良者的誘導而隨波逐流，大家都靜靜地等待那個荒謬過度的人——大漢王朝的武皇帝劉徹，最終自己把佛道全都視之為深溝大壑，由此，先王的正道就可以依舊高貴時尚，卓爾不群。

有鑑於此，魏晉以後，儒家傳人都不再談鬼論神，及至到了宋朝，正確的政治主張和正當的思想體系建設，大為昌明，佛家弟子與老子學說的傳人大搞“淫祀”，也就是為了有人加持更多的錢財，動不動就搞不合禮制的祭祀，祭鬼祀神，反而讓儒家聖賢之道的防護屏障自然而然地變得更為牢固，這不是更好一些了嗎？