富大龍飾演的秦始皇

秦始皇作為中國歷史上的第一個皇帝，致力於實現國家大一統，他理想中的大一統是全方面的，不僅是“六王畢、四海一”的政治大一統，同時要“書同文、車同軌”，在經濟、文化領域也要實現大一統。近年來隨著歷史研究的推進，學者發現秦在人們的精神信仰方面也致力於實現大一統，以穩固秦的統治。這是怎麼一回事呢？

一、秦統一前的祭祀格局

在殷周時期，人們認為天帝是世界最高的主宰，而王接受天命來行使統治權。周禮規定，只有周天子才能祭天地和鬼神。到了春秋戰國時期，禮崩樂壞，各國都有了自己的祭祀和信仰。但是因為史料的殘缺，我們今天只能較清楚地瞭解秦、楚兩國的祭祀，現在簡單地比較一下二國信仰的區別。

秦國的信仰世界一方面繼承了華夏文化傳統祭祀，另一方面發展出很多帶有自身特色的祭祀。秦國最核心的祭祀是對天帝的祭祀，其中最著名的是設定在雍城的雍四畤，分別祭祀白帝、青帝、赤帝、黃帝。這一祭祀源於先秦時期流行的五行學說，從五行學說中衍生出了五方帝的信仰和祭祀。但秦不祭祀黑帝，他們自認為承襲水德而對應黑帝。黑帝是秦人追認的先祖顓頊帝，所以他們不為黑帝立畤，而是給其更高級別的祭祀。此外，秦國還有一些獨特的祭祀。如陳寶祠，陳寶祠在陳倉北（在今寶雞縣），相傳陳寶是秦文公得到的一塊靈異的石頭（學者推斷是隕石），文公認為這是上天對秦天命的認可，所以將其列為重要的祭祀。

雍畤血池遺址

而楚地的神靈，與中原文化影響下的神靈有很大區別，其中差異最為明顯的是天神系列，中原文化影響下的國家祭祀的神祗主要是天帝，而楚地則是祭祀東皇太一、東君、雲中君、司命等神靈。除此之外，楚人還十分重巫鬼，《楚辭》說楚地“信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神”。很明顯與中原文化有很大的差異。

羋月傳 楚人好巫的場面

二、秦統一六國後的祭祀格局

先秦時，人們普遍認為，“神不歆非類，民不祀非族”。也就是說當地的神靈只保佑當地的人民，而人也沒必要祭祀那些非自己地域的神靈。中國古代也十分看重“君權神授”，當秦混同宇內，全國各地祭祀混亂的局面自然也要改變，所以秦在整飭全國祭祀上頗有一番大動作。

中國古代的國家祭祀主要分為天神、地衹和人鬼。其中人鬼是指祖先神，也就是各國的宗廟，在滅國戰爭中，各國宗廟或遷或毀，宗廟祭祀自然是隻保留秦的祖先祭祀。

大秦賦 嬴政祭祀祖宗

天神和地衹則比較複雜，秦統一六國，秦國所祭祀的天神自然也升格為全國祭祀，雍城祭祀的四方帝自然就成為最高級別的祭祀。但在強化雍城天神祭祀的同時，秦還保留了六國的一些重要祭祀，如在東方齊地還保留了八主祭祀。八主分別為天主太陽神、地主社神、兵主蚩尤、陰主、陽主、月主、日主、四時主。這些祭祀也是受華夏原始宗教衍生出來的祭祀，秦帝國將其容納到帝國的祭祀中來，構建成為大一統帝國祭祀的一部分。除此之外，一些普通祭祀降格，並設立祠官，由地方祠官主持祭祀。同時廢除了一大批祭祀。秦國這麼做，是為了弱化重要祭祀的地方性，將其統一到國家祭祀體系中。

大秦帝國 祭祀場面

秦帝國信仰大一統還有一個重要措施，就是對山川水域神靈的整合。中國古人認為萬物皆有靈，尤其是名山大川中皆有神力高大的神靈。秦統一之前，各國都注重祭祀境內的大山山神。秦國最注重境內的華山祭祀，近年出土《秦駰禱病玉版》，其中有“告於華太山”一句，是講秦王在患病後，向華山之神祈禱，以求消除自己的疾病。六國也是如此，格外看重境內大山祭祀。秦始皇統一全國後，以關東的華山、岐山、薄山、汶山以及關東的太室山（嵩山）、恆山、會稽山和泰山當做國家信仰。但這其中，秦人將關中大山明顯看得更重，例如秦始皇在冬巡病危時，曾派蒙毅“還禱山川”，可惜蒙毅未回咸陽，秦始皇就去世了。

秦駰玉版

對於大河，秦帝國除了祭祀關中河流外，關東只將濟水和淮水列為常祀，當時秦國對南方神祗關注甚少，南方大河長江、漢水都不能享受最高等級的祭祀。

三、禁止淫祀和東巡

在中國古代，納入國家祭祀典禮的祭祀被稱作“正祀”，而不在其列的則被稱作“淫祀”。秦在征服六國之後，除了將六國的神祗奉為國祀之外，做的更多的是禁絕那些沒有納入國家祭祀體系的淫祀。在新出土的簡牘中，學者發現了一種新的秦代律令《祠令》，這種法律就是用來禁絕淫祀的。如《睡虎地秦簡》中有一條內容為：“擅興奇祠，貲二甲。”可（何）如為 “奇”？王室所當祠固有矣，擅有鬼立位也，為 “奇”，它不為。”這條簡文的意思是說，如果有人擅自建立祭祀場所，就要被罰款。然後解釋說國家已經建立了該有的祭祀場所，除此之外再擅自興建，就是“奇祀”。

秦國在宗教領域還有一個重要措施就是管理巫師。先秦時期，各國都有巫師，如齊國有堂巫、楚國有屈巫。上至帝王、下至百姓，都會受到巫師的影響，可以說巫師控制著人們的精神世界。秦統一之後，設立了專門的機構管理巫師，也是為了控制人民的思想。

大秦賦 秦始皇

雖然整合了帝國內的全部祭祀，但是秦始皇為了進一步強化其統一天下的合法性和正當性，還熱衷於前往全國各地巡遊，並舉行封禪大典，以向天下宣示其統治的正當性和合法性。在傳統史學觀念影響下，學者認為秦皇漢武從咸陽遠赴山東泰山，只是為了滿足自己的私慾。但近年來，學者發現秦始皇遠赴泰山封禪祭祀最高神靈還有一個重要目的，那就是尋求東方神祗對自己皇權的認可。秦始皇在泰山上刻石紀念，上面寫著“匡飭異俗”，說明他想借助天子巡遊，來壓制地方“淫祀”。秦始皇曾在楚地洞庭湖遇難，臣下告訴他此地是湘夫人之地，因此他下令砍光洞庭湖中君山的樹，以示懲戒，這可以看作他對地方“淫祀”的態度。

今人模擬的封禪大典

文史君說

信仰的大一統是秦國大一統的一個重要組成部分。戰國時期，各國都有自己的神祗和祭祀系統。秦始皇在兼併六國之後，也致力於建立統一的祭祀秩序。他確定了國家祭祀的基本格局，以關中秦國故地的神祗祭祀為主，同時也兼顧六國神祗祭祀，努力將其整合成統一的祭祀體系。同時頒佈祠律，建立祠官，管理各地祭祀，禁絕淫祀。秦始皇屢次東巡，也是為了獲得東方神祗對其皇權的認可。雖然秦朝由於國祚太短，這種精神信仰方面的統一併沒有完成，但這也為後世中華民族統一的精神信仰奠定了基礎。

參考文獻

田天：《秦漢國家祭祀史稿》，三聯書店，2015年。

楊華：《秦漢帝國的神權統一——出土簡帛與〈封禪書〉、〈郊祀志〉的對比考察》，《中國史研究》2011年第5期。