縱觀華夏五千年，其實也有很多外來的民族侵佔中原大地，自立為王。在漢人文明悠久的歷史傳承下，許多外族統治者都希望透過“漢化”來鞏固自己的統治。比如由鮮卑族建立的北魏和由滿清貴族建立的清朝，都是在建立統治後大力推行漢化改革。
然而，都是大力推行漢化改革的朝代，北魏在孝文帝死後30年就滅亡了；清朝卻維持了幾百年的統治，為何北魏和清朝的結局完全相反呢？想要知道其中的原因，我們可以對比一下孝文帝和清朝皇帝推行改革時的政策差異。
一、單向的民族同化和雙向的民族同化按理說，民族文化的融合應該是互相交錯的。但是孝文帝在這方面上顯然沒有做到位，他在位的時候為了學習漢族文化，推動漢化改革鞏固自己的統治，藉著攻打大齊為幌子下令遷都洛陽，這個舉措一度引發朝中群臣的不滿。
遷都洛陽之後，孝文帝又積極推動改革。根據《魏書·咸陽王禧傳》記載，他規定“斷諸北語，一從正音”。意思是以漢語為官方語言，不準大臣們說鮮卑語，違反的大臣一律罷免官職；而且孝文帝還把自己鮮卑部族的複姓，一律改為漢族單姓。
另外，孝文帝遷都洛陽之後，還下令緊急修建孔子廟，以求在文化上更趨近於漢族；以今天的眼光來看，這幾個舉措都有點激進了，基本等同於把自己的“根”給放棄了。這種單向的民族同化，存在很大隱患。
反觀清朝，對於漢化改革的態度是保守且謹慎的。不管是皇太極立國之後擔憂滿清子弟效漢俗、忘舊制；還是康熙認為過度效仿漢人習俗就是忘記先祖明訓的想法，無一不彰顯著當時清朝統治者對漢化的理性態度。
正是因為可以理性冷靜地審視漢化，所以清朝在漢化改革的措施上顯得更加成熟。在民族同化方面，清朝採取的是“雙向同化”。他們規定“國語騎射”為官學教育體系，要求八旗子弟都要學習漢語、漢字，也要學習滿清的騎射以及滿字滿語；並且保留了滿清的姓氏，以彰傳統。
二、政治的快速兼併與逐步融合北魏統一北方之後，大量聘用漢族的人才為官，幫助管理國家。這個舉措最根本的目的是加快漢化步伐，鞏固統治，這一舉措使得北魏國力迅速壯大。到了孝文帝時期，嚐到了甜頭的北魏統治者，決定把首都遷往洛陽，進一步加深鮮卑族漢化的程度。這種在政治上大力兼併、全力漢化的做法，使得鮮卑族內的貴族出現對立，最典型的體現就是平城（北魏原首都）舊貴族和洛陽新貴族的對立。
而且，遷都洛陽之後孝文帝定族姓，效仿漢族的門閥制度。很多鮮卑貴族位高權重，但卻沒有對應的文化素養。習慣了在草原遊牧為生的鮮卑貴族，很快就腐化了，導致貴族奢靡成風、貪汙腐敗，北魏社會矛盾重重。
而清朝統治者，對於政治制度的漢化，始終抱著走一步看三步謹慎。剛入關的時候，清朝統治者就提出了“漸有更張”的漢化政治主張。他們繼承了明朝的政治制度，在朝中設內閣，設六部；效仿明朝，沿襲和漢族的行政劃分制度，逐步建立清朝的中央集權。同時，保留了具有滿清特色的議會制度，由八旗王共同主持，參與議政。等到了乾隆時期，清朝中央集權大局已定，名存實亡的八旗王共同議政制度才被取消。
另外，清朝統治者也效仿漢族皇帝立太子的傳統習俗，結合自己的民族特色，制定了“秘密立儲”的繼承製度，這一定程度上鞏固了滿清的統治。在政治制度上的漢化，孝文帝追求的是一蹴而就，不管優劣大力推行漢化；而清朝的統治者懂得循序漸進，花了一兩百年的時間，讓滿清制度和漢族文化逐步融合。
三、六鎮被忽視和拓展八旗鮮卑拓跋部族統一北方之後，在平城北方設立“六鎮”，由鮮卑貴族率兵駐守，保護首都的安全。當時的北魏剛剛立足，更北方的柔然虎視眈眈，所以六個軍事重鎮在北魏前期被朝廷重視。可是柔然沒有霍亂邊境，加上孝文帝遷都洛陽，所以“六鎮”就被忽視了。
以前的“六鎮”是國家立足的依仗和屏障，但是遷都洛陽之後，孝文帝放鬆了對六鎮的治理。加上大量聘用漢族為官的制度，使得六鎮的貴族子弟失去了“入朝為官”的希望。前後落差之大，讓六鎮的官吏乃至平民都很不滿。所以孝文帝死後，六鎮就率先聯合起義，北魏開始分裂。
八旗，是清代統治者的根本制度。清軍入關之後，統治者並沒有忘記自己的八旗制度。早在和明朝作戰的時候，滿清貴族努爾哈赤就確立了八旗制度，八旗子弟平時為平民，戰時就可以變成勇猛的軍隊，戰鬥力極強。
清朝立國之後，皇太極又拓展了八旗制度，將原本的八旗之一蒙古旗改編為蒙古八旗；然後又完成漢軍八旗的改編。原本的滿清八旗制度，逐步變成了清朝八旗制度，與漢人文化完美結合。至此，這個清代根本的社會生活軍事組織形式，已經臻於完善。
後記從根本上來說，北魏的漢化改革其實就是全盤接受漢人文化，摒棄自己的民族文化。結果導致北魏貴族被漢族文化糟粕“腐蝕”，變得腐敗墮落；而大步邁進的改革加深了北魏社會矛盾，最終導致國家滅亡。清朝則是穩中求變，力求滿清文化與漢族文化慢慢融合，平穩過渡，最終鑄造百年盛世。
參考資料：《北魏孝文帝“全盤漢化”的不歸之路》、《八旗制度中的滿蒙漢關係》